安徽公務(wù)員考試申論高分范文一

　　智慧城市中所謂的“智慧”，并不是簡(jiǎn)單的以計(jì)算機(jī)技術(shù)支撐城市發(fā)展，而是順應(yīng)信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代潮流，將信息技術(shù)運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)、人們生活領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新城市發(fā)展，提升城市品質(zhì)，增進(jìn)居民福祉”為目標(biāo)。與此同時(shí)，我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，城市的建設(shè)面臨著持續(xù)擴(kuò)張和需求多元的挑戰(zhàn)，亟待一種思路、一個(gè)辦法來(lái)解決城市發(fā)展出路問(wèn)題。于是，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)相遇下，選擇智慧城市是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的明智之舉。

　　發(fā)展信息技術(shù)是打造智慧城市的強(qiáng)力支撐。過(guò)去，一個(gè)城市的管理工作是量大而復(fù)雜，并且往往管理者“出力不討好”，很難讓廣大市民都滿(mǎn)意。但現(xiàn)在，有了“智慧城管”，依托信息技術(shù)，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)情況，及時(shí)收集城市管理相關(guān)數(shù)據(jù)，不僅能隨時(shí)了解城市動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體信息的有效管理和整合，還能提升城市管理部門(mén)的執(zhí)法效率和能力，有效保障市民日常生活安全。不僅如此，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)滲透到城市的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于“智慧城市”的支撐作用不再僅僅體現(xiàn)在管理上，還在公共服務(wù)上的作用也越發(fā)凸顯。因此，智慧城市的打造的確離不開(kāi)當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展。

　　而“以人為本”才是打造智慧城市的根本原則。人不僅是城市的重要組成部分，也是城市發(fā)展的核心動(dòng)力，更是城市未來(lái)建設(shè)的服務(wù)對(duì)象。目前，智慧城市建設(shè)需要以信息技術(shù)為支撐，但是過(guò)度依賴(lài)技術(shù)，盲目追求新技術(shù)的建設(shè)規(guī)劃會(huì)使智慧城市建設(shè)成為以技術(shù)為風(fēng)向標(biāo)的建設(shè)，最終可能導(dǎo)致建設(shè)結(jié)果與實(shí)際需求相距甚遠(yuǎn)。智慧城市建設(shè)的本意就是讓人的生活更幸福。假若脫離了本意，那么城市也就失去了建設(shè)靈魂，其再多的發(fā)展也不會(huì)有意義。在法國(guó)建設(shè)智慧城市過(guò)程中我們會(huì)看到他們注重對(duì)人的服務(wù)，在新加坡的智慧城市建設(shè)中我們能看到以市民為中心?？倸w一句話(huà)：以人為核心的智慧城市建設(shè)才是對(duì)的。

　　城鎮(zhèn)化建設(shè)是每一個(gè)國(guó)家發(fā)展所必然要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。而我們目前正處在城鎮(zhèn)化發(fā)展歷史的十字路口，向左還是向右，還是繼續(xù)往前走?在這個(gè)時(shí)候打造智慧城市，無(wú)疑是一個(gè)明智之舉。既可以避免西方城鎮(zhèn)化式的發(fā)展悲劇，也可以摸索一條適合我國(guó)國(guó)情的路徑，讓城鎮(zhèn)化建設(shè)真的可以走出一條康莊大路!

　　安徽公務(wù)員考試申論高分范文二

　　立國(guó)之道 學(xué)禮為本

　　古老的華夏文明孕育出絢爛的中華文化，而禮儀規(guī)范則是鑲嵌在中華文化上一顆璀璨的明珠：程門(mén)立雪為世人樹(shù)立尊師重道的標(biāo)桿;諸葛孔明鞠躬盡瘁盡顯君臣之義;漢文帝親嘗湯藥侍奉親母乃孝道典范……傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，傳承著炎黃子孫的大國(guó)意識(shí)，也印證著禮儀之邦的美譽(yù)。

　　隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深入，多元化的價(jià)值觀(guān)念沖擊著傳統(tǒng)禮儀：金錢(qián)贍養(yǎng)讓孝道文化不斷異化，家庭孤島為鄰里和睦抹上冰霜;同時(shí)，全球化的步伐將國(guó)民素質(zhì)至于世界的放大鏡下：“中國(guó)游客”被貼上庸俗的標(biāo)簽，西式著裝的尷尬讓國(guó)人淪為笑柄。誠(chéng)如《論語(yǔ)》所言：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”立國(guó)之道，重在樹(shù)立規(guī)矩，立矩之始，當(dāng)以學(xué)禮為本。

　　學(xué)禮，以正立身之本。個(gè)人想要在社會(huì)安身立命，學(xué)禮必不可少。禮是規(guī)則、禮法，是律己、敬人的行為規(guī)范。為官之禮，即嚴(yán)明政治規(guī)矩，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己。若失此禮，則會(huì)脫離群眾，滋生腐敗，乃至身敗名裂;為客之禮，即入鄉(xiāng)隨俗，謙讓為先，文明友善。若失此禮，則會(huì)破壞習(xí)俗，招人厭惡，甚至孓然一身……師生、父子、鄰里之間皆有禮，唯有遵守這些無(wú)形的規(guī)矩，培養(yǎng)作為公民基本的自覺(jué)意識(shí)，從心所欲不逾矩，才能得以立足社會(huì)。

　　學(xué)禮，以固興業(yè)之基。禮是禮貌、禮節(jié)，乃是文化修養(yǎng)與基本素質(zhì)的體現(xiàn)，是事業(yè)有成的基石。三國(guó)時(shí)期，劉皇叔求賢若渴，欲將諸葛亮招致麾下，劉備并未強(qiáng)行擄人，而是三顧茅廬以禮相待，終獲孔明信任，將遇良才，為蜀國(guó)霸業(yè)奠定了基礎(chǔ);黎明畫(huà)展，并非單純的炫技，而是著墨于中國(guó)式的禮，于水墨丹青之中，盡顯東方文化精神，凸顯責(zé)任抱負(fù)，成為藝術(shù)殿堂不朽的豐碑。古人云：修身齊家治國(guó)平天下，“修身”離不開(kāi)“學(xué)禮”，如此一來(lái)，方能家庭和睦、長(zhǎng)幼有序，治國(guó)有道，收獲民心，最終成就平定天下的偉業(yè)。

　　學(xué)禮，以顯大國(guó)之風(fēng)。華夏文明，流芳千古，誠(chéng)信友善、親誠(chéng)睦鄰等延續(xù)千年的傳統(tǒng)禮儀，彰顯著大國(guó)之風(fēng)，傳遞出國(guó)民的大國(guó)意識(shí)。古有鄭和下西洋，不插旗幟，不鳴槍炮，樹(shù)立友好和平的豐碑;今有國(guó)母接待鄰國(guó)，旗袍唐裝，饋贈(zèng)國(guó)貨，傳遞以和為貴的名片。改革開(kāi)放三十年的碩果，給了中華民族再一次站在民族之巔的機(jī)遇，而學(xué)禮，即培養(yǎng)與大國(guó)實(shí)力相匹配的大國(guó)意識(shí)，它源自于每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感，從自私到奉獻(xiàn)，從市儈到高尚，以此彰顯我大國(guó)之風(fēng)，民族之魂。

　　子曰：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”先賢的訓(xùn)導(dǎo)猶如黃鐘大呂般縈繞耳邊，震懾四海。學(xué)禮法，才能知榮辱，以達(dá)立身安命;學(xué)禮節(jié)，才能養(yǎng)品德，以致事業(yè)有成;學(xué)禮儀，才能聚國(guó)魂，以顯大國(guó)之風(fēng)。價(jià)值觀(guān)念與利益訴求多樣化的今天，要從學(xué)禮開(kāi)始，激濁揚(yáng)清，立己達(dá)人，不斷凝聚文化軟實(shí)力，重振我中華文明禮儀之邦!

　　安徽公務(wù)員考試申論高分范文三

　　不學(xué)禮，無(wú)以立

　　——以禮儀之風(fēng)彰顯“大國(guó)意識(shí)”

　　《論語(yǔ)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禮教恭儉莊敬，此乃立身之本，有禮則安，無(wú)禮則危。”可見(jiàn)，尙在千百年前，圣賢就曾明白禮儀教化之重要作用，古之君子也多以禮教自持。崇禮尚禮是千百年來(lái)中華民族遺留下來(lái)的文化精神，它不斷教化著人們“明是非，遠(yuǎn)罪疾”，成為推動(dòng)華夏文明不斷進(jìn)步的文化內(nèi)核。然而放眼當(dāng)下，古之禮教隨著“破四舊”在一定程度被片面化，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸被邊緣化，使得公民素質(zhì)低下的現(xiàn)象屢屢被曝光，使得我國(guó)之大國(guó)風(fēng)范缺少精神的元素。是故，有必要在我國(guó)不斷發(fā)展的當(dāng)下，倡導(dǎo)全民“學(xué)禮”，以禮儀之風(fēng)春風(fēng)化雨，以精神文明的軟實(shí)力提攜大國(guó)風(fēng)范，讓大國(guó)意識(shí)不斷彰顯。

　　“學(xué)禮”以促進(jìn)民族素質(zhì)提升，正道德之風(fēng)。懂規(guī)矩、講文明，是每個(gè)國(guó)人年少時(shí)期就曾學(xué)過(guò)的基本做人道理。然而在公共場(chǎng)合，我們也經(jīng)?？吹交蚵?tīng)到：不守秩序、大聲喧嘩者有之，亂扔垃圾、隨地吐痰者有之，任意妄為，四處留念者有之，這些低素質(zhì)的不文明現(xiàn)象，令我們汗顏羞愧的同時(shí)，我們不禁思考，年少時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)的規(guī)矩和道理都丟到了何處?當(dāng)成人世界被功利和浮躁所裹挾，最初的禮義廉恥已被逐漸淡忘，你我的一言一行逐漸成為中國(guó)人民族劣根性的刻板印象，當(dāng)務(wù)之急，我們必須回歸初心，以“學(xué)禮”，規(guī)范你我的言行舉止，才能逐漸消除惡劣的刻板印象，提升民族素質(zhì)，道德之風(fēng)。

　　“學(xué)禮”以引導(dǎo)公民意識(shí)自覺(jué)，明主流價(jià)值。公民意識(shí)是每個(gè)公民的價(jià)值取向、思維方式，是公民民族責(zé)任感與使用感的表征。“大國(guó)意識(shí)”的匯聚離不開(kāi)公民意識(shí)的覺(jué)醒，主流價(jià)值的養(yǎng)成。積毀銷(xiāo)骨，三人成虎，如若每個(gè)公民只管“各掃門(mén)前雪”，則主流價(jià)值就會(huì)愈加松散，反之，如若個(gè)人之力能夠匯聚江河，則主流價(jià)值就會(huì)愈加緊密團(tuán)結(jié)。汶川地震的眾志成城，慈善事業(yè)對(duì)弱勢(shì)群體的救助，充分彰顯了傳統(tǒng)禮儀教化之“仁愛(ài)”的價(jià)值，唯有每個(gè)公民都對(duì)社會(huì)發(fā)展懷有不辱使命的擔(dān)當(dāng)，遵循社會(huì)規(guī)范、敢于明辨是非、參與社會(huì)決策，才能推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　“學(xué)禮”以弘揚(yáng)民族文化精神，傳文化之脈?！抖Y記》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以禮為教，使人以有禮。“傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化曾經(jīng)涵養(yǎng)了無(wú)數(shù)的仁人志士，推動(dòng)了五千年文明的源源發(fā)展。強(qiáng)烈的民族責(zé)任感與自豪感也在近代屈辱的歷史中匯聚了一批救亡圖存的革命烈士，造就了當(dāng)前的和平與穩(wěn)定。當(dāng)前，我國(guó)之復(fù)興之路還路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在不斷前進(jìn)與曲折的道路中，上下求索的過(guò)程勢(shì)必需要精神內(nèi)核魂魄。是故，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能與文化軟實(shí)力“長(zhǎng)短腿”。唯有明大是大非之禮、以民族大義為己任，方能傳承文化發(fā)展之脈絡(luò)，使國(guó)家發(fā)展有根可循。

　　學(xué)禮尙禮，關(guān)乎個(gè)人的為人處世，關(guān)乎國(guó)家的崛起發(fā)展。大國(guó)之崛起不僅僅是為政者的經(jīng)濟(jì)頭腦，也是億萬(wàn)國(guó)人一點(diǎn)一滴的文化養(yǎng)成。身為國(guó)人，我們每個(gè)人都必須嚴(yán)以修身，涵養(yǎng)美德，放能以自身為中心，以滴水穿石之力凝聚大國(guó)崛起的支撐點(diǎn)，終能以你我之小力，匯聚“大國(guó)意識(shí)”，以五千年歷史文化傳統(tǒng)的渾厚歷史，高高立足于世界民族之林。
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