高考歷史宗教改革復(fù)習(xí)題：選擇題

　　C.“再沒有比理性更高的東西了”

　　D.“人們可以支配自己的命運”

　　2.馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁·路德“福音體驗”的重大意義在于(　　)

　　A.動搖了上帝在人們心中的地位

　　B.是人類自我意識的第一次覺醒

　　C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)

　　D.使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊

　　3.“1525年7月23日，這位不受法律保護的僧侶娶了逃亡的修女。婚禮……不在教堂，而是在路德的住所舉行。……路德結(jié)婚的消息……在羅馬，人們怒不可遏。”這說明馬丁·路德(　　)

　　A.開始向現(xiàn)實世俗生活轉(zhuǎn)變

　　B.努力實踐其“因教稱義”的主張

　　C.其行為嚴(yán)重背離了新教倫理

　　D.堅持國家權(quán)力與羅馬教會平等

　　4.馬丁·路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來自于上帝)，提出“國家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)。”這體現(xiàn)了馬丁·路德(　　)

　　A.否定教皇的權(quán)威

　　B.思想出現(xiàn)了倒退

　　C.主張教會高于國家

　　D.與其因信稱義的思想相矛盾

　　5.(2014·河北五校聯(lián)考)俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。”盧梭所痛斥的“這種人的文明”是指(　　)

　　A.封建的等級制度　　　 B.天主教會教權(quán)統(tǒng)治

　　C.資本主義私有制　　　 D.西方的殖民侵略

　　6.(2014·柳州調(diào)研)陳獨秀在《新青年》中寫道：“西洋人擁護德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界。”歐洲人在思想領(lǐng)域里擁護德、賽兩先生的重大事件是指(　　)

　　A.智者運動 B.文藝復(fù)興運動

　　C.宗教改革運動 D.啟蒙運動

　　7.歐洲啟蒙思想家大多認為：國家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主張(　　)

　　A.推翻君主制，建立共和制

　　B.消滅私有制，實現(xiàn)社會平等

　　C.建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡

　　D.聯(lián)消國家機構(gòu)，實現(xiàn)公民自治

　　8.(2014·四川樂山模擬)下圖所示名言中，“枷鎖”的本質(zhì)含義應(yīng)是(　　)

　　A.宗教壓迫　　　　　 B.君主專制

　　C.法律制度　　　　 D.自然理性

　　9.(2014·周口模擬)盧梭認為“自從人類察覺到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認識到了(　　)

　　A.財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源

　　B.專制統(tǒng)治使人民貧困和遭受奴役

　　C.爭奪食物是人類沖突的重要原因

　　D.奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象

　　10.(2014·吉林長春模擬)康德說：“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中而最無害的東西，……那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。并且唯有它才能帶來人類啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘。”康德認為實現(xiàn)啟蒙人類必須擁有(　　)

　　A.毫無限制的自由

　　B.公開運用自己理性的自由

　　C.追求財富的自由

　　D.私下運用自己理性的自由

　　11.(2014·遼寧省五校協(xié)作體聯(lián)考)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就是運用自己的理智無能為力”，“要有勇氣運用自己的理智!”以上省略內(nèi)容應(yīng)是(　　)

　　A.宗教改革 B.文藝復(fù)興

　　C.啟蒙思想 D.科學(xué)

　　12.(2014·新鄉(xiāng)模擬)下表反映出西方社會思想文化發(fā)展的趨勢是(　　)

　　事件 意義 地理大發(fā)現(xiàn) 視野開闊 文藝復(fù)興 人文主義思想 宗教改革 否定教會權(quán)威 啟蒙運動 理性精神質(zhì)疑宗教 達爾文進化論 神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗 現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展 教會影響力減低 A.由理性主義到人文主義

　　B.社會思想呈現(xiàn)宗教化趨勢

　　C.社會思想呈現(xiàn)理性化趨勢

　　D.由人本主義到神本主義

　　高考歷史宗教改革復(fù)習(xí)題：材料題

　　13.無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁·路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料1：知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。

　　——王陽明《傳習(xí)錄》

　　材料2：王守仁進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢。……王守仁繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。

　　——張帆《中國古代簡史》

　　材料3：當(dāng)時(1517年)還是維滕堡大學(xué)的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威。……1520年末，路德和教會徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀;次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我。”

　　——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：

　　從史前史到21世紀(jì)》

　　(1)據(jù)材料1、2并結(jié)合所學(xué)知識概述王陽明的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。

　　(2)根據(jù)材料3并結(jié)合所學(xué)知識，概述路德的哪些觀點“削弱了教會的權(quán)威”?由此引發(fā)的宗教改革運動對歐洲的社會思潮帶來了什么影響?

　　(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出王陽明和路德思想的相似之處。

　　14.文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標(biāo)和精神動力。閱讀材料：

　　材料1：16世紀(jì)以后陸續(xù)來華的耶穌會士將中國的《四書》、《五經(jīng)》帶回歐洲并譯成拉丁文字，使歐洲人可以直接接觸中國的哲學(xué)倫理思想。一些傳教士所寫的較高水平的關(guān)于中國文化的著作，在西方也產(chǎn)生了頗大的影響。……有不少人認為，中華文明是更開明的文明，有不少可學(xué)的東西。正是在這種認識的背景下，歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上，歐洲大地上出現(xiàn)一種對非歐洲文明的“熱”是罕見的，它沖擊了歐洲人自認為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”。

　　——馬克垚主編《世界文明史》

　　材料2：我會全神貫注地讀孔子的著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。……在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。……在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟。

　　——伏爾泰《哲學(xué)辭典》

　　材料3：中國是一個幅員廣大的帝國，使用同一種語言，用同一種法律治理，用同一種方式交流感情。任何導(dǎo)師，像孔夫子那樣的先生，他們的威望和教誨很容易從這個帝國的某一角落傳播到全國各地。沒有人敢于抵制流行看法的洪流，后輩也沒有足夠的勇氣敢于對祖宗制定、世代相傳、大家公認的成規(guī)提出異議。

　　——(英國)大衛(wèi)·休謨(1711—1776)

　　《人性的高貴與卑劣——休謨散文集》

　　材料4：他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出的一些具體建議。

　　——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年

　　以后的世界》

　　請回答：

　　(1)結(jié)合材料1和所學(xué)知識，說明導(dǎo)致18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)一股“中國熱”的主要原因有哪些?

　　(2)材料2伏爾泰推崇儒家文化的出發(fā)點是什么?材料3休謨對中國文化持何種觀點?與伏爾泰相比，休謨?yōu)槭裁闯诌@種觀點?

　　(3)結(jié)合所學(xué)知識，材料4中“他們在經(jīng)濟、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出的一些具體建議”引起了哪些社會影響?

　　高考歷史宗教改革復(fù)習(xí)題答案

　　1.解析：選D。據(jù)題干時間：1543年，可以判斷是16世紀(jì)宗教改革。宗教改革主要思想主張是信仰得救，即人可以獲得靈魂得救的自主權(quán)，這與D項有類似之處。A是社會契約思想，C強調(diào)理性，A、C屬于啟蒙運動思想，排除;B項人生而平等思想，屬于西方人文精神起源時期的思想。

　　2.解析：選C。從材料看，馬丁·路德主張因信稱義，人們才可以得到重生，樂園的門大開。因此，他主張靈魂得救，故C項與之符合。

　　3.解析：選A。中世紀(jì)，婚禮都由____教會主持，路德結(jié)婚不去教堂，說明他開始向世俗生活轉(zhuǎn)變，故選A。

　　4.解析：選A。本題主要考查歐洲宗教改革，考查學(xué)生的理解能力。馬丁·路德主張“君權(quán)神授”，這強調(diào)了君主的權(quán)力，實際上就是否定教皇的權(quán)威，B、C、D三項的表述不符合馬丁·路德的思想主張，故正確答案為A。

　　5.解析：選B。本題可用排除法解答。“伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗”是指伏爾泰抨擊天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，提倡自由平等、天賦人權(quán)，可知盧梭痛斥的對象不是等級制度，故A錯誤。盧梭在伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了社會契約和主權(quán)在民的主張，他比伏爾泰的思想更深刻，更進一步，但他仍屬于資產(chǎn)階級的啟蒙思想家，并不反對資本主義私有制，因此C項可排除。D項與材料無關(guān)，可排除。故選B。

　　6.解析：選D。解答時注意題干的信息“陳獨秀在《新青年》”及“德、賽兩先生”，聯(lián)系所學(xué)知識可知“德、賽兩先生”指民主和科學(xué)，由此可知智者運動、文藝復(fù)興運動、宗教改革運動三項均不符合，排除A、B、C三項 ，只有啟蒙運動的“理性”包含民主和科學(xué)精神，故選D。

　　7.解析：選C。本題主要考查學(xué)生閱讀史料和分析史料的能力，屬于中等題。題干中要求體現(xiàn)啟蒙思想家的共同主張。并不是所有的啟蒙思想家都主張共和制，如伏爾泰主張君主制，故A錯誤;啟蒙思想家都是資產(chǎn)階級的代表，都要求維護私有制，故B錯誤;D與史實不符，故排除。啟蒙思想家主張實現(xiàn)權(quán)力制衡，所以選C。

　　8.解析：選B。盧梭在《社會契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬和枷鎖。

　　9.解析：選A。本題考查盧梭的思想主張，主要考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。難度中等。由“自從人類察覺到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了”可知，題干材料強調(diào)造成人類不平等的原因是一個人占有他人財產(chǎn)，即將他人的財產(chǎn)據(jù)為己有，變成自己的財產(chǎn)，這從本質(zhì)上說明，財產(chǎn)的私有制造成了人與人之間的不平等，由此可知，A項為正確答案。B項無法從材料中體現(xiàn);C項是表面現(xiàn)象;D項不是題干強調(diào)的重點。

　　10.解析：選B。 康德認為“理性”是啟蒙運動的核心，他強調(diào)人的重要性，自由平等是人生來就有的權(quán)利，同時，人要自律，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。“公開運用自己理性的自由”是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運用;“私下運用自己的理性”是指一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運用自己的理性，故排除D，選B。

　　11.解析：選C。 本題考查學(xué)生對材料的理解能力。根據(jù)材料中“運用自己的理智無能為力”“要有勇氣運用自己的理智”體現(xiàn)了啟蒙思想中主張理性的核心思想。

　　12.解析：選C。觀察表中事件及體現(xiàn)的意義，遷移西方人文精神的發(fā)展歷程，可判斷西方思想文化呈現(xiàn)理性化趨勢，故排除A、B、D三項，選C項。

　　13.解析：第(1)問王陽明的主張從材料中提取;其地位從對理學(xué)發(fā)展角度及心學(xué)地位回答。第(2)問觀點提取材料3信息，結(jié)合馬丁·路德主張歸納，其影響從宗教改革對歐洲思想界的影響方面歸納。第(3)問相似之處主要從二人主張及總體階段特征影響角度回答。

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