高考歷史復(fù)習(xí)沖刺選擇題練習(xí)

　　C.內(nèi)心自省 D.禮樂規(guī)范

　　答案　D

　　解析　孔子主張使用禮樂制度使人的行為、道德達到規(guī)范。A項不符合孔子的思想;B項在材料中沒有反映;C項不屬于“外部”的“他律”。故選D項。

　　2.“強調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達到濟世救民和自我實現(xiàn)。”下列思想與上述評論最相符的是(　　)

　　A.天與人不相勝 B.修身齊家平天下

　　C.官無常貴而民無終賤 D.治世不一道，變國不法古

　　答案　B

　　解析　根據(jù)材料信息“強調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)”“達到濟世救民和自我實現(xiàn)”可知，這與儒家修身齊家治國平天下的思想相符，故選B項。A、C、D三項分別是道家、墨家、法家的主張，與材料內(nèi)容不符。

　　3.春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”該思想家的核心觀點應(yīng)是(　　)

　　A.清靜無為 B.兼愛非攻

　　C.仁政治國 D.以德治民

　　答案　C

　　解析　根據(jù)“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”和“民歸之”可知，這是主張實行仁政。

　　4.“威勢之可以禁暴，而厚德之不足以止亂。”下列觀點中，與該思想屬于同一學(xué)派的是(　　)

　　A.“巧者勞而智者憂，無能者無所求”

　　B.“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”

　　C.“權(quán)者，君之所獨制也，人主失守則危”

　　D.“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”

　　答案　C

　　解析　材料強調(diào)的是“威勢”，反映的是法家思想。A項是道家思想;B項強調(diào)教化，是儒家思想;C項強調(diào)君主權(quán)威，是法家思想;D項是墨家思想。

　　5.自漢朝“獨尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因為孟子的思想(　　)

　　A.代表人民的利益和立場

　　B.不利于君主專制的加強

　　C.批判和否定君主專制

　　D.提出了“仁政”學(xué)說

　　答案　B

　　解析　孟子的思想，如“仁政”學(xué)說，雖然在一定程度上有利于維護民眾的利益，但其代表的是統(tǒng)治者的立場與利益，也沒有否定君主專制，排除A、C、D三項。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”思想把人民放在第一位，國家其次，君在最后，這不利于君主專制的加強，故B項正確。

　　6.有人說：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說。”董仲舒的下列言論中，哪一說法比較完整地表達了這一觀點(　　)

　　A.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

　　B.“屈民以伸君，屈君以伸天”

　　C.“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

　　D.“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”

　　答案　B

　　解析　“天人感應(yīng)”在于強調(diào)自然和社會的一切變化，國家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對皇帝就是反對上天。由此可判斷出正確答案為B。

　　7.魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(　　)

　　A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念

　　B.儒家倫理不為社會所重視

　　C.佛教急于融入本土文化

　　D.佛教與儒家倫理抵觸

　　答案　D

　　解析　魏晉時期，儒學(xué)發(fā)展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中“父子之親、君臣之義、夫婦之和、友朋之信”正是儒家的倫理道德，而題干斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項正確;A項夸大了佛教傳入的影響;B、C兩項材料無從反映。

　　8.宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是(　　)

　　①鞏固封建統(tǒng)治　②培養(yǎng)社會責(zé)任感　③維護社會穩(wěn)定

　　④禁絕個人欲望

　　A.①④ B.②④

　　C.①②③ D.①②③④

　　答案　C

　　解析　宋明理學(xué)并非“禁絕”個人欲望，故④與史實不符，可排除B、D兩項。由“齊家而平天下的功能論”可知②正確。故選C項。

　　9.英國史學(xué)家湯因比說：“從王陽明思想來看，人的心與萬事萬物之理，彼此是同一的”。以下言論中，最能支撐湯因比這一論斷的是(　　)

　　A.“以吾心之是非為是非”

　　B.“減得一分人欲，便得一分天理”

　　C.“知而不行，只是未知”

　　D.“千思萬慮，只是要致良知”

　　答案　A

　　解析　王陽明繼承陸九淵的“心學(xué)”，認為“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，因此“心”是衡量萬物的標準，故選A項。

　　10.顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絆”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強烈主張嚴君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是(　　)

　　A.專制主義還未進入崩潰階段

　　B.商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽

　　C.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承

　　D.李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威

　　答案　A

　　解析　材料中描述了即使是有進步思想的明清思想家，在思想和行動上也存在維護封建正統(tǒng)思想的地方，這說明封建專制主義還未到全面崩潰的階段，故A項正確。

　　11.黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始也。”據(jù)此可知，黃宗羲主張(　　)

　　A.反對綱常名教 B.實行君主立憲制

　　C.加強中央集權(quán) D.限制君主權(quán)力

　　答案　D

　　解析　黃宗羲主張限制君主權(quán)力，D項正確;題干材料涉及的是黃宗羲關(guān)于君臣關(guān)系的論述，未體現(xiàn)A、C兩項;君主立憲制是近代資本主義民主政體，雖然黃宗羲抨擊君主專制，但其思想并沒有跳出儒家思想的范疇，B項排除。

　　12.“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指(　　)

　　①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟　②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽　③新航路開辟后的西學(xué)東漸　④市民工商階層的興起

　　A.①② B.③④

　　C.①②④ D.①③④

　　答案　C

　　解析　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實可知，中國明末清初之際民主思想產(chǎn)生的歷史背景并不是受到新航路開辟后的西學(xué)東漸的影響，第一，西學(xué)東漸傳過來的主要是科技文化，第二，明清之際思想產(chǎn)生的主要因素在于中國社會內(nèi)部經(jīng)濟的變化：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。所以正確選項是C。

　　高考歷史復(fù)習(xí)沖刺主觀題練習(xí)

　　13.閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一

　　“為天地立心”：天地本來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會重建精神價值。

　　“為生民立命”：生民指普通民眾，這句話的含義是為百姓的安身立命服務(wù)。

　　“為往圣繼絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因為董仲舒把儒學(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行，導(dǎo)致儒學(xué)的危機，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

　　“為萬世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業(yè)，這是儒學(xué)家們一貫堅持的遠大抱負。

　　——摘自2012年《中學(xué)歷史教學(xué)參考》第10期

　　材料二　宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

　　——朱熹

　　材料三　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂“良知”也。

　　(1)材料一反映了宋朝理學(xué)家們創(chuàng)立理學(xué)的目的是什么?

　　(2)材料二反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求?

　　(3)材料三反映的思想與材料二有何不同?

　　答案　(1)繼承和發(fā)展圣人的學(xué)說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛，社會安定的目的。

　　(2)朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五常”這一套封建倫理規(guī)范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守“三綱五常”，如此就會天下太平。

　　(3)王陽明是心學(xué)的創(chuàng)立者，所謂心學(xué)不過是理學(xué)的延伸和發(fā)展。程朱理學(xué)宣揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王陽明則認為“心外無理，理外無心”，則是典型的主觀唯心主義。因此，王陽明主張“致良知”，即通過內(nèi)心感悟就能“致良知”，強調(diào)道德自律，而程朱理學(xué)則強調(diào)“格物致知”。

　　解析　第(1)問應(yīng)從規(guī)范封建倫理道德方面分析;第(2)問要結(jié)合材料二指出理學(xué)家們的追求;第(3)問應(yīng)從陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的不同方面分析。

　　14.古典文學(xué)作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀下列材料，回答問題。

　　材料一　這文嫂方說道：“縣門前西門大老爹……家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標船，揚州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計主管約有數(shù)十……家中田連阡陌、米爛陳倉，赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶……”林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開……

　　——(明)蘭陵笑笑生《金瓶梅》

　　材料二　金有余了解周進痛哭的原因。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅本來原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來。”……“這也不難，我這幾個弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個監(jiān)生，不就能參加鄉(xiāng)試了嗎?”

　　——(清)吳敬梓《儒林外史》

　　材料三　李贄還同樣以不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊;質(zhì)本齊人，而自謂飽道饒德。”……如果李贄在某種程度上表現(xiàn)了言行的一致，那么唯一合理的解釋是他在追求個性與行動的自由，而不是叛離他衷心皈依的儒家宗旨。

　　——黃仁宇《萬歷十五年》

　　(1)概括材料一小說中所描述的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象及其帶來的影響。

　　(2)材料二反映出了怎樣的社會現(xiàn)象?

　　(3)綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，試從政治、經(jīng)濟、文化三個層面，簡要評析材料三所述觀點。

　　答案　(1)經(jīng)濟現(xiàn)象：商品經(jīng)濟發(fā)展，物資流通繁榮;商人階層生活富裕。影響：社會出現(xiàn)拜金主義的風(fēng)氣;沖擊傳統(tǒng)道德和儒家義利觀。

　　(2)商品經(jīng)濟發(fā)展的同時，傳統(tǒng)的科舉仕途依然有強大的吸引力。(或狹隘的人才觀念阻礙著商品經(jīng)濟社會的發(fā)展)

　　(3)李贄的矛盾心理折射出的是轉(zhuǎn)型期的社會病態(tài);明朝中后期之后專制體制不斷加強，個體無法彰顯個性自由;八股取士埋沒自身才能與價值，這表明傳統(tǒng)社會正在走向沒落。李贄一方面高喊反對權(quán)威、追求思想解放的口號;另一方面又困惑于商品經(jīng)濟的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家道德的沖擊，欲求努力維護儒家的社會理想。

　　解析　第(1)題根據(jù)材料“緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪……東平府上納香蠟……白的是銀，圓的是珠，光的是寶”即可回答。第(2)問比較容易回答。第(3)問結(jié)合明清時期政治、經(jīng)濟、思想回答。