高考?xì)v史考點(diǎn)強(qiáng)化練習(xí)：選擇題

　　B.是宗法制度的體現(xiàn)

　　C.原始社會(huì)的遺俗對(duì)后世政治有一定影響

　　D.有利于周天子強(qiáng)化中央集權(quán)

　　2.班固說(shuō):“古代天子建國(guó),諸侯立家,從卿大夫到庶人,各有等差。人們尊奉并服侍上級(jí),而在下位的人也不會(huì)有逾越的念頭。”接著又說(shuō):“五霸,三王之罪人也;六國(guó),五霸之罪人也;四豪(信陵君等四君子),又六國(guó)之罪人也。”材料反映出(　　)

　　A.貴族政治逐漸被官僚政治取代

　　B.舊政治制度遭到嚴(yán)重破壞

　　C.血緣關(guān)系維系的宗法制不復(fù)存在

　　D.等級(jí)森嚴(yán)的分封制逐漸被中央集權(quán)取代

　　3.有學(xué)者指出:“智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲得勝利的人。”下列思想家的主張與該觀點(diǎn)相悖的是(　　)

　　A.孔子 B.墨子

　　C.莊子 D.韓非

　　4.東漢政論家仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中指出: “漢之初興,分王子弟,委之以士民之命,假之以殺生之權(quán)。”這一記載可以說(shuō)明西漢初期(　　)

　　A.加強(qiáng)了中央集權(quán)

　　B.實(shí)現(xiàn)了選賢任能

　　C.實(shí)行了分封制度

　　D.強(qiáng)化了郡縣制度

　　5.讀下表,該表主要反映了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)(　　)

　　中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技成就(部分)

　　時(shí)期 內(nèi)容 備注 春秋

　　戰(zhàn)國(guó) 牛耕、鐵農(nóng)具 都江堰、鄭國(guó)渠 測(cè)知二十四節(jié)氣 有利于安排農(nóng)事 秦漢 耬車 提高播種效率 選種、育秧 提高產(chǎn)量的重要途徑

　　A.發(fā)明創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具

　　B.注重總結(jié)推廣農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)

　　C.注重農(nóng)時(shí),改進(jìn)耕作技術(shù)

　　D.精耕細(xì)作的模式形成并發(fā)展

　　6.歷史上經(jīng)常出現(xiàn)主觀動(dòng)機(jī)和客觀效果相背離的現(xiàn)象,即所謂“種瓜得豆”。下列中國(guó)古代政治制度在實(shí)施過(guò)程中直接反映了這一現(xiàn)象的是(　　)

　　A.秦朝郡縣制

　　B.西漢郡國(guó)并行制

　　C.元朝行省制

　　D.清朝軍機(jī)處

　　7.右圖是在中國(guó)傳統(tǒng)的“七夕”情人節(jié)之際中國(guó)郵政發(fā)行的一枚郵票,下列關(guān)于這一郵票反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說(shuō)法正確的是(　　)

　　①是一種集體耕作的大農(nóng)業(yè)　②農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)緊密結(jié)合　③產(chǎn)品主要供應(yīng)市場(chǎng)　④是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

　　A.①② B.①③

　　C.②④ D.①④

　　8.某歷史著作中有如下的描述,其中被遮蓋的應(yīng)是(　　)

　　A.兵部 B.樞密院

　　C.內(nèi)閣 D.軍機(jī)處

　　9.宋朝時(shí)期值得注意的是,發(fā)生了一場(chǎng)名不虛傳的商業(yè)革命……中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政為中心的大城市。這場(chǎng)“商業(yè)革命”最本質(zhì)的現(xiàn)象是(　　)

　　A.城市布局打破坊市界限

　　B.出現(xiàn)了工商業(yè)市鎮(zhèn)

　　C.出現(xiàn)了世界最早的紙幣交子

　　D.海外貿(mào)易空前發(fā)達(dá)

　　10.中國(guó)人民銀行曾發(fā)行過(guò)一套以中國(guó)古代科技發(fā)明為內(nèi)容的紀(jì)念幣,紀(jì)念幣的圖案涉及馬鐙、陰陽(yáng)八卦、算盤、傘、兵馬俑等。對(duì)此最為合理的認(rèn)識(shí)是,我國(guó)古代科技發(fā)明(　　)

　　A.涉及多個(gè)領(lǐng)域

　　B.注重觀察和實(shí)驗(yàn)

　　C.是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的

　　D.都是以服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的

　　11.蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)王維與吳道子的作品:“吳生雖絕妙,猶以畫工論。摩詰得之于象外,有如仙鬲謝龍樊。”他極力推崇王維,譽(yù)之為“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫,畫中有詩(shī)”。蘇東坡對(duì)王、吳的評(píng)價(jià)(　　)

　　A.改變了王、吳二人在中國(guó)畫壇的地位

　　B.徹底否定了寫實(shí)、形似的主導(dǎo)思想

　　C.有利于文人畫體系的形成

　　D.開創(chuàng)了“以形寫神”的畫風(fēng)

　　12.元朝初立御史臺(tái)。忽必烈詔諭說(shuō):“臺(tái)官職在直言,朕或有未當(dāng),其極言無(wú)隱。”嗣后,數(shù)月間“追理侵欺糧粟近二十萬(wàn)石,錢物稱是”。忽必烈敕令中書省、樞密院,凡有事與御史臺(tái)官同奏。廉希憲曾曰:“立臺(tái)察,古制也。內(nèi)則彈劾奸邪,外則察視非常,訪求民瘼;裨益國(guó)政,無(wú)大于此者。”從材料中不能夠得出(　　)

　　A.御史臺(tái)官員權(quán)限過(guò)大招致不滿

　　B.御史臺(tái)官員可以諫言皇帝

　　C.忽必烈借鑒了唐宋的政治文明

　　D.元朝御史臺(tái)可以糾察百官、追理財(cái)賦

　　13.元代是中國(guó)戲曲的黃金時(shí)代,雜劇、散曲、南戲等都取得巨大成就,后世將其與唐詩(shī)、宋詞并稱。后人則充分肯定元曲的藝術(shù)風(fēng)格,稱其“文而不晦,俗而不俚”,“明白如話”,這種風(fēng)格反映了元代(　　)

　　A.城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮

　　B.統(tǒng)治者政治清明

　　C.戲曲創(chuàng)作者文化水平不高

　　D.中外文化交流頻繁

　　14.李贄在《史綱評(píng)要》中說(shuō):“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言,然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后,勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列對(duì)此信息的解讀,與李贄本意相符的是(　　)

　　A.儒家思想并非萬(wàn)世不變之理

　　B.統(tǒng)治者實(shí)施新政必須要堅(jiān)決

　　C.政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一

　　D.專制集權(quán)是歷史的必然趨勢(shì)

　　15.(明)范濂《云間據(jù)目抄》卷二記述:“(松江士大夫家多以紡績(jī)求利。其俗勤嗇好殖,以故富庶)嘉、隆以來(lái),豪門貴室,導(dǎo)奢導(dǎo)淫,博帶儒冠,長(zhǎng)奸長(zhǎng)傲,日有奇聞疊出,歲多新事百端……倫教蕩然,綱常已矣。”據(jù)此可知(　　)

　　A.豪門貴室造成傳統(tǒng)倫理道德淪喪

　　B.工商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣變化

　　C.財(cái)富分配不均引起貧富分化加劇

　　D.財(cái)富的增加是促成崇尚奢侈的根源

　　16.《明史》記載“居正為政……及史部左侍郎張四維入,恂恂若屬史,不敢以僚自處。……詔盡削居正官秩,奪前所賜璽書、四代誥命,以罪狀示天下,謂當(dāng)剖棺戮死而姑免之”。內(nèi)閣首輔張居正生前死后的不同狀況折射出(　　)

　　A.皇權(quán)與內(nèi)閣的矛盾不可調(diào)和

　　B.內(nèi)閣成為制約皇權(quán)的中央機(jī)構(gòu)

　　C.內(nèi)閣權(quán)力源自于皇帝的旨意

　　D.內(nèi)閣首輔演變?yōu)槭聦?shí)上的宰相

　　17.下面是儒家思想在我國(guó)古代發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是(　　)

　　A.a處處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響

　　B.b處處于高潮是受西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)

　　C.c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊

　　D.d處處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)

　　18.“徽商”在明清時(shí)期的商業(yè)舞臺(tái)上具有舉足輕重的地位,他們的足跡幾乎遍及全國(guó),其經(jīng)營(yíng)行業(yè)之多、范圍之廣、積累財(cái)富之巨,至今為人們津津樂(lè)道。徽商很愛(ài)讀書,他們有的白天經(jīng)商,晚上讀書。即便在路途中也時(shí)時(shí)忘不了讀書。愛(ài)讀書給徽商帶來(lái)的影響有(　　)

　　①便于提高文化素養(yǎng),汲取歷史上的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)智慧

　　②使徽州人經(jīng)商形成風(fēng)氣,促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　③有利于徽商勢(shì)力的強(qiáng)大,沖擊了重農(nóng)抑商的政策

　　④增強(qiáng)了其經(jīng)商的理性認(rèn)識(shí),形成良好的商業(yè)道德

　　A.①②　 B.①②③

　　C.①③④ D.①②③④

　　19.清代前期,揚(yáng)州有首童謠唱道:“揚(yáng)州好,僑寓半官場(chǎng),購(gòu)買園亭賓亦主,經(jīng)營(yíng)鹽、典仕而商,富貴不歸鄉(xiāng)。”可見(jiàn),當(dāng)時(shí)(　　)

　　A.重農(nóng)抑商政策被摒棄

　　B.官商勾結(jié)官商身份難以界定

　　C.商業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣變動(dòng)

　　D.地方商業(yè)由官員壟斷經(jīng)營(yíng)

　　20.中華文明一直是相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展的,并以其優(yōu)越性向外輸出,在東亞地區(qū)形成了以中國(guó)為中心的漢文化圈……中國(guó)人習(xí)慣于以居高臨下的姿態(tài),環(huán)視四方。清王朝正是在這種歷史沉淀中,發(fā)展完備了“天朝”對(duì)外體制。這一“對(duì)外體制”(　　)

　　A.客觀地反映了清朝時(shí)期的世界形勢(shì)

　　B.是造成中國(guó)落后挨打的根本原因

　　C.在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被統(tǒng)治者完全拋棄

　　D.使清朝君臣大多不了解世界局勢(shì)

　　高考?xì)v史考點(diǎn)強(qiáng)化練習(xí)：材料題

　　21.1905年9月2日,清廷奉上諭:“自丙午科為始,所有會(huì)試一律停止,各省歲科考試亦即停止。”在中國(guó)運(yùn)行了1 300多年的科舉制度就此戛然而止。閱讀材料,完成下列要求。

　　材料一　由隋文帝草創(chuàng)、經(jīng)唐太宗大致確立的科舉制度,是我國(guó)古代文官的選拔制度。它以公開、統(tǒng)一的考試作為取士任官的基本途徑。它與郡縣制結(jié)合,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),對(duì)鞏固、強(qiáng)化大一統(tǒng)和中央集權(quán)的政治體制發(fā)揮了極為重要的作用。科舉制也向社會(huì)各階層的知識(shí)分子打開了入仕的大門,一方面擴(kuò)大了專制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ),沖破了“九品中正制”造成的“世胄躡高位,英俊沉下僚”的封閉局面,使出身寒微的知識(shí)分子也有可能通過(guò)努力改變自己的社會(huì)地位,獲得從政機(jī)會(huì)。另一方面,使統(tǒng)治集團(tuán)具有一定的開放性,緩和了社會(huì)矛盾,對(duì)社會(huì)和政治產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定作用。

　　——倪峻、姚立建《科舉制的歷史作用》

　　材料二　1905年廢除科舉是晚清“新政”的一項(xiàng)重要舉措,這對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變有著深遠(yuǎn)之影響。早在科舉廢除第二年,嚴(yán)復(fù)就指出,“此事乃中國(guó)數(shù)千年中莫大的舉動(dòng)”,其意義可與秦始皇“廢封建、開阡陌”相提并論。美國(guó)學(xué)者吉爾伯特·羅茲曼也認(rèn)為這是“1905年時(shí)新舊中國(guó)的分水嶺,它標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和另一個(gè)時(shí)代的開始”。

　　——池子華、吳建華主編《中國(guó)社會(huì)史教程》

　　材料三　清代科舉一度為一百多萬(wàn)人提供了一種生活方式,一旦這種生活方式不復(fù)存在,會(huì)使這一百萬(wàn)多人產(chǎn)生強(qiáng)烈的幻滅感和失落感,他們對(duì)清政府由原來(lái)的效忠支持開始轉(zhuǎn)向不滿和反對(duì),而讀書人在中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)都是社會(huì)的“不安定因素”……科舉制度廢止后,在選官制度上出現(xiàn)了缺失。民國(guó)時(shí)期,按照孫中山的設(shè)想,南京政府設(shè)立考試院,但它已無(wú)法像中國(guó)古代一樣組織全國(guó)規(guī)模的大型選官考試了。……清末民眾不僅把新學(xué)堂稱之謂“洋學(xué)堂”,還對(duì)學(xué)堂中的課程說(shuō)三道四,“習(xí)體操也,謂將練習(xí)飛檐走壁,以為竊盜預(yù)備學(xué);學(xué)唱歌也,謂將來(lái)習(xí)吹彈演唱,以為優(yōu)伶之預(yù)備”,更有宣稱“吾家子弟,每日以采薪拾菜為生活,入學(xué)堂是絕我生路”。

　　材料四　在科舉制度下,士人趨于鄉(xiāng)村——城市——鄉(xiāng)村間的流動(dòng)模式,遍布鄉(xiāng)村的士人從鄉(xiāng)村流入城市,最后又從城市回到他們心理與情感上真正認(rèn)同的人生歸宿——鄉(xiāng)村。科舉制雖以一紙?jiān)t書廢除,但是新式學(xué)堂卻非一紙?jiān)t書所能在農(nóng)村建立,這導(dǎo)致了士紳流向城市就讀就業(yè),也帶走了鄉(xiāng)村的文化和經(jīng)濟(jì)資源。

　　(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析科舉制的作用。(6分)

　　(2)根據(jù)材料二、材料三、材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),回答科舉制廢除的原因及影響。(6分)

　　(3)結(jié)合以上材料,你如何看待科舉制的興廢?(2分)

　　22.在學(xué)習(xí)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)史時(shí),如果對(duì)一些歷史名詞或歷史概念淺嘗輒止,不求甚解,往往難以全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)狀。閱讀材料,完成下列要求。

　　材料一　從古至今,談到“重農(nóng)抑商”總是將農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來(lái)。但從整體上來(lái)說(shuō),中國(guó)大部分時(shí)間是重農(nóng)不抑商,農(nóng)業(yè)固然受到重視,但商業(yè)也并沒(méi)有受到抑制,私人工商業(yè)一直有充分發(fā)展的空間。

　　——《中國(guó)古代真的“重農(nóng)抑商”么?》

　　(1)請(qǐng)列舉兩宋及明清時(shí)期雖然受“重農(nóng)抑商”政策的影響,但這一時(shí)期的私人工商業(yè)仍“一直有充分發(fā)展的空間”的表現(xiàn)。(3分)

　　材料二　“城市”是由“城”與“市”這兩個(gè)事物、兩個(gè)功能要素結(jié)合為一的產(chǎn)物。《說(shuō)文》中載:“城,以盛民地。”“市,買賣之所也。”中國(guó)農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市以政治行政管理功能為主,“城”的分量不僅大于“市”的分量,而且“市”的部分明顯從屬于“城”的部分。這些傳統(tǒng)城市都是以絕對(duì)權(quán)力為基礎(chǔ),通過(guò)強(qiáng)制性貢賦等形式來(lái)維持城市運(yùn)行。

　　——唐茂華《東西方城市化進(jìn)程差異性比較及借鑒》

　　(2)根據(jù)材料二概括中國(guó)傳統(tǒng)城市中“城”與“市”的關(guān)系。請(qǐng)以唐朝以后的史實(shí)說(shuō)明農(nóng)業(yè)時(shí)代的“城”與“市”關(guān)系的演變。(5分)

　　材料三　在文藝復(fù)興時(shí)期的大部分時(shí)間里,中國(guó)其本身就是個(gè)世界,一個(gè)盡可能不與外界往來(lái)的世界。然而,盡管除知識(shí)名流外,其他中國(guó)人對(duì)外部世界不感興趣,而到中國(guó)傳教則成為耶穌會(huì)士的榮耀…… ……作為一個(gè)有名無(wú)實(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)家,有著甚至更為封閉的儒家思想的明代中國(guó),正在喪失它的自主性,開始依附于一個(gè)非它所創(chuàng)造的世界體系。

　　——[美]阿謝德《中國(guó)在世界歷史之中》

　　(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),請(qǐng)你從經(jīng)濟(jì)、思想文化方面指出閉關(guān)鎖國(guó)政策下的表現(xiàn)。并從當(dāng)時(shí)世界發(fā)展潮流的角度,評(píng)述明朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策。(6分)

　　23.孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想,這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀材料,完成下列要求。

　　材料一　楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。

　　——《孟子·滕文公》

　　齊宣王問(wèn)曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之。”曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者,謂之賊;賊義者,謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也。”

　　——《孟子·梁惠王》

　　材料二　理學(xué)影響后世六七百年之久,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。那么,我們就要弄明白理學(xué)為什么起這么大的作用?為什么能夠成為主流思想?朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書”,引導(dǎo)讀書人。他還編著《小學(xué)集注》,教育青少年遵循“三綱五常”。如以《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》為例,說(shuō)明理學(xué)從兒童抓起,要求兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣,都要遵從“禮”的規(guī)范。如:穿衣要系好領(lǐng)口、腰部和腳部;為人子弟必須低聲說(shuō)話、語(yǔ)速不能太快;看書要正襟危坐、仔細(xì)慢讀;在長(zhǎng)輩面前吃飯不能出聲,要細(xì)嚼慢咽。……理學(xué)真正成為主流意識(shí)是從元代開始的。

　　——《“古代中國(guó)主流思想演變”之我見(jiàn)》

　　(1)根據(jù)材料一,歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。(4分)

　　(2)根據(jù)所學(xué)知識(shí),指出理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、思想條件。分析“理學(xué)真正成為主流意識(shí)是從元代開始”的原因。(8分)

　　高考?xì)v史考點(diǎn)強(qiáng)化練習(xí)答案：

　　一、選擇題

　　1.D　解析:“邦君”是指諸侯,“作器”可以理解為邦君為母、妻、女做一些可以體現(xiàn)其身世的東西。就題干而言,這種做法其實(shí)反映的是諸侯勢(shì)力的膨脹,所以D項(xiàng)表述錯(cuò)誤,符合題意。

　　2.B　解析:材料信息反映了周代政治制度的變化。從材料信息看,實(shí)行分封制,可以維護(hù)統(tǒng)治秩序;但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,建立在宗法體系下的分封制遭到破壞,舊秩序隨之瓦解。故B項(xiàng)符合題意。A、D兩項(xiàng)出現(xiàn)在秦朝,C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

　　3.C　解析:莊子是道家的代表人物,他在政治方面主張無(wú)為,這與材料中“在政治活動(dòng)中獲得勝利”直接相悖。故C項(xiàng)符合題意。

　　4.C

　　5.D　解析:A、B、C三項(xiàng)不全面,而它們都是精耕細(xì)作的表現(xiàn),故正確答案為D項(xiàng)。

　　6.B　解析:西漢初期為了鞏固統(tǒng)治,實(shí)行分封制,結(jié)果出現(xiàn)了王國(guó)問(wèn)題,威脅到了中央集權(quán),故B項(xiàng)正確。

　　7.C　解析:可以從圖片中看到男耕女織的生產(chǎn)景象,由此判斷此經(jīng)濟(jì)形態(tài)當(dāng)屬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種以家庭為單位的小生產(chǎn),產(chǎn)品主要供家庭消費(fèi)和交納賦稅,故排除①③。②④明顯是符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),故正確答案為C項(xiàng)。

　　8.B　解析:題眼是“唐末”“軍事組織”。兵部在唐朝前期已經(jīng)出現(xiàn),內(nèi)閣出現(xiàn)于明朝,軍機(jī)處出現(xiàn)于清朝,故A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　9.A　解析:首先排除B項(xiàng),因?yàn)樗纬耙呀?jīng)有工商業(yè)市鎮(zhèn)。其次排除C、D兩項(xiàng),雖然兩者都是宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn),但它們不能體現(xiàn)題干中的“商業(yè)革命”。由“中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政為中心的大城市”可知,這場(chǎng)“商業(yè)革命”強(qiáng)調(diào)的是城市的經(jīng)濟(jì)功能,故正確答案為A項(xiàng)。

　　10.A　解析:從題干材料可知我國(guó)古代科技發(fā)明“涉及馬鐙、陰陽(yáng)八卦、算盤、傘、兵馬俑”等,由此可知它所涉及的領(lǐng)域比較廣,故A項(xiàng)正確。中國(guó)古代的科技發(fā)明注重經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),而不是實(shí)驗(yàn),故排除B項(xiàng)。有些發(fā)明不是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的,故排除C項(xiàng)。并不是所有的發(fā)明都服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),如兵馬俑,故排除D項(xiàng)。

　　11.C　解析:蘇東坡通過(guò)對(duì)王維、吳道子的對(duì)比評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)詩(shī)意,而傳統(tǒng)文人畫注重詩(shī)意,故這有利于文人畫體系的形成,因此C項(xiàng)正確。蘇東坡的評(píng)價(jià)不能改變兩人在中國(guó)畫壇的重要地位,故排除A項(xiàng)。蘇東坡主張?jiān)娭杏挟?畫中有詩(shī),要求二者俱備,因此,他并未徹底否定寫實(shí)與形似,故排除B項(xiàng)。顧愷之在我國(guó)繪畫史上第一個(gè)提出了“以形寫神”的繪畫理論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　12.A　解析:材料表現(xiàn)的是元朝御史臺(tái)的職權(quán)較大,可諫言皇帝、監(jiān)察百官、追理財(cái)賦,故B、D兩項(xiàng)正確。從材料“中書省、樞密院”“立臺(tái)察,古制也”可知其借鑒了唐宋的政治文明,故C項(xiàng)能夠從材料中得出。材料只能反映出當(dāng)時(shí)對(duì)御史臺(tái)職能的認(rèn)可,但不能表現(xiàn)出其“權(quán)限過(guò)大招致不滿”,故選A項(xiàng)。

　　13.A　解析:“文而不晦,俗而不俚”“明白如話”反映的是元雜劇通俗化的特點(diǎn),這一特點(diǎn)適應(yīng)了市民階層的壯大,而究其根本原因則是城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,故A項(xiàng)正確。

　　14.C　解析:根據(jù)材料“當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后,勢(shì)必至此”可以看出李贄對(duì)秦始皇焚書坑儒持肯定態(tài)度,焚書坑儒是為了加強(qiáng)思想文化控制,通過(guò)思想統(tǒng)一維護(hù)政治統(tǒng)一,故C項(xiàng)正確。李贄不主張實(shí)行君主專制,D項(xiàng)與史實(shí)不符。A、B兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。

　　15.B　解析:從“士大夫家多以紡績(jī)求利”“倫教蕩然,綱常已矣”可以看出,明朝時(shí)期松江地區(qū)的士大夫們從傳統(tǒng)的“重義輕利”思想轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;重利輕義”,故選B項(xiàng)。A項(xiàng)中的“倫理道德淪喪”與史實(shí)不符;材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想觀念變化,故排除C項(xiàng);“崇尚奢侈的根源”是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故排除D項(xiàng)。

　　16.C　解析:材料反映出張居正在生前擁有很大權(quán)力,死后以罪狀示天下,這說(shuō)明內(nèi)閣權(quán)力源自于皇帝的旨意。內(nèi)閣無(wú)實(shí)權(quán),也不是行政機(jī)構(gòu),故不能制約皇權(quán),皇權(quán)與內(nèi)閣并不存在矛盾,故A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法不正確。

　　17.D　解析:d處處于高潮是由于宋明理學(xué)的興起,故選擇D項(xiàng)。

　　18.C　解析:徽州人經(jīng)商形成風(fēng)氣的主要原因是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,讀書只是增加徽商的文化素養(yǎng),與他們經(jīng)商成為風(fēng)氣無(wú)直接關(guān)系,排除②。故選C項(xiàng)。

　　19.C　解析:材料反映出一些官員經(jīng)商后富貴不歸鄉(xiāng),這說(shuō)明傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策、“葉落歸根”的觀念受到?jīng)_擊,故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“摒棄”與史實(shí)不符;材料反映的是部分官員的行為,B、D兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),與史實(shí)不符。

　　20.D　解析:材料反映出清朝統(tǒng)治者存在“天朝上國(guó)”的狂妄心態(tài),這種心態(tài)使得清朝君臣大多不了解世界局勢(shì)。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,因?yàn)榍宄瘯r(shí)期的世界形勢(shì)是中國(guó)逐漸落后,西方國(guó)家向資本主義過(guò)渡,逐漸強(qiáng)大;造成中國(guó)落后挨打的根本原因是制度落后,故B項(xiàng)說(shuō)法不正確;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,統(tǒng)治者并沒(méi)有完全拋棄這一“對(duì)外體制”,如仍把西方國(guó)家稱為“夷”,故C項(xiàng)不正確。

　　二、非選擇題

　　21.參考答案:(1)科舉制促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)的“大一統(tǒng)”;打破了世卿世祿制和察舉制,有利于提高官員文化素質(zhì);有利于社會(huì)各階層之間的流動(dòng)和緩和階級(jí)矛盾;科舉制具有一定的公平公正性;科舉制具有文化傳播、社會(huì)教化功能。(答出2點(diǎn)即可)

　　(2)原因:科舉制在明清兩代采取八股取士,極大地禁錮了士人的思想;隨著中國(guó)近代化的展開,該制度已不能滿足國(guó)家選拔人才的需要。影響:有助于新式教育的興起,有助于推動(dòng)中國(guó)近代化;增強(qiáng)了反清力量;沒(méi)有形成覆蓋全國(guó)的有效的新的選官制度;科舉制的廢除對(duì)教育的普及與學(xué)堂對(duì)教育的促學(xué)力有所減弱;擴(kuò)大了城鄉(xiāng)差距。(答出4點(diǎn)即可)

　　(3)科舉制的“興”“廢”都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,都符合歷史發(fā)展的規(guī)律;都有利于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展;科舉制度曾經(jīng)推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,但由于其發(fā)展歷程中缺乏革新,逐漸成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的阻礙,它的廢除是必然的。(答出其中的1點(diǎn)或言之有理即可)

　　解析:第(1)問(wèn),結(jié)合材料聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)關(guān)于科舉制被廢除的原因,要聯(lián)系其背景,從明朝時(shí)期科舉制的變化,尤其是近代以來(lái)科舉制在選拔人才方面的局限性等回答。第(3)問(wèn),要注意“興廢”二字,既要看到它興起的必要性和必然性,也要看到它被廢除的必然性。

　　22.參考答案:(1)宋代打破了市坊的限制,促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展;明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮,資本主義萌芽在部分地區(qū)出現(xiàn)并發(fā)展;明朝中期,私人工商業(yè)超過(guò)了官營(yíng)工商業(yè)。

　　(2)關(guān)系:“市”從屬于“城”;“城”的分量大于“市”。演變:唐朝時(shí),在坊市制度下,“城”“市”分開,但“城”外出現(xiàn)草市;到宋朝,“城”“市”界限打破;明清時(shí)期,市鎮(zhèn)出現(xiàn),突破“城”與“市”的限制。

　　(3)經(jīng)濟(jì):雖嚴(yán)禁與外國(guó)進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),但私人海上貿(mào)易頻繁;思想:思想文化交流較少,僅限于少數(shù)知識(shí)分子和傳教士。評(píng)述:使中國(guó)喪失了開辟海外市場(chǎng)、刺激資本擴(kuò)張、推動(dòng)工業(yè)化的契機(jī);阻礙了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想,在與西方的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。

　　解析:第(1)問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)列舉商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)事例即可。第(2)問(wèn)中第一小問(wèn)根據(jù)材料找關(guān)鍵詞句即可概括出兩者的關(guān)系。第二小問(wèn)實(shí)際是考查唐及其以后城市發(fā)展的表現(xiàn),根據(jù)所學(xué)知識(shí)從坊市的界限、草市的出現(xiàn)等方面歸納總結(jié)。第(3)問(wèn)中第一問(wèn)小問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答,經(jīng)濟(jì)上雖受到限制但并未完全禁絕,思想上根據(jù)材料“到中國(guó)傳教則成為耶穌會(huì)士的榮耀”歸納即可。第二小問(wèn)實(shí)際考查閉關(guān)鎖國(guó)政策的消極影響,根據(jù)所學(xué)知識(shí)歸納即可。

　　23.參考答案:(1)臣子有忠誠(chéng)于君主的義務(wù),君主有仁慈愛(ài)民的義務(wù),人民有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。

　　(2)條件:商品經(jīng)濟(jì)的活躍;佛教道教對(duì)儒家思想的沖擊。原因:以儒家思想為基礎(chǔ)吸收了道教、佛教思想,更適合元明清統(tǒng)治階級(jí)的需要;朱熹使理學(xué)世俗化、通俗化、生活化、普及化。

　　解析:第(1)問(wèn),楊氏指楊朱,反對(duì)儒墨,主張貴生,重己。故孟子批評(píng)楊氏為我而無(wú)君。可見(jiàn)孟子主張臣子要忠于君。材料一第二段話的大意是:毀壞仁愛(ài)的人叫做賊,毀壞道義的人叫做殘。而殘、賊這樣的人就是紂王,只聽(tīng)說(shuō)誅滅了紂王而已,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣子殺君的。這段話反映了孟子的觀點(diǎn)是君主要慈愛(ài)其民,否則人民有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)理學(xué)產(chǎn)生原因:聯(lián)系教材知識(shí)從經(jīng)濟(jì)、思想方面歸納。第二小問(wèn)元代開始成為主流意識(shí)的原因:應(yīng)從儒學(xué)的自身發(fā)展、朱熹等人儒學(xué)的貢獻(xiàn)等角度進(jìn)行分析。