在當(dāng)前這樣一個迅速變化的社會，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來十年二十年整個社會將向什么方向發(fā)展。在他們看來，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險。而這種風(fēng)險帶來的惶恐給了許多當(dāng)代社會學(xué)家研究的方向。

而本書作者尤瓦爾正是這過江之鯽中的一員。在本書中，他力圖描繪一個與他所謂之"人文主義"不相干的未來，一個由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書讀者耳目一新的的未來。

但事實上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個未來，根基并不牢固。此類作品常常面對一個問題––作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書中的邏輯論述。然而，人類社會的復(fù)雜程度決定了一個人類個體對它的認(rèn)識一定會存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。

作者作為人類史專家和社會科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓(xùn)練，在討論科技問題時，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來畫卷成為現(xiàn)實的概率打了折扣。

但以上這些問題其實還是次要，私意以為，本書最大的問題是它所傳播的感情。在我看來，這位歷史學(xué)家面對人工智能時代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來不確定性的惶恐類似。

事實上，這種焦慮與無所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個時代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個時代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個時代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個時代的祖先主宰火焰和石塊。社會環(huán)境在變，人需要做的只是換個生活方式，這對于人類來說，完全不算什么。

哪怕再退一步，本書描繪的圖景真的成為現(xiàn)實，以我們現(xiàn)在的價值觀來看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢中，個人的得失實在是無足輕重，正如演化從不在意個體的存亡。如果未來真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無法避免的徹底消亡。

發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時，我們一般不會感慨生不逢時，沒有趕上人類長生不老，所以我們也無需過度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。

事實上，無論你只是一個普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無需苦惱于歷史潮流的動機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動的、蟲子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個人都做得很不錯了。

未來簡史的讀后感心得篇2

“現(xiàn)代性”是一項交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量?？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動了現(xiàn)代社會對力量的追求。現(xiàn)代性的理念基礎(chǔ)是：經(jīng)濟(jì)增長不僅可能，而且絕對必要。如果解決問題，可能就需要更多;為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。

現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)篤信增長的必要性有三個原因。

首先，生產(chǎn)越多，消費就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂的生活。

其次，只要人類持續(xù)繁衍壯大，僅僅為了維持現(xiàn)狀，經(jīng)濟(jì)增長就已經(jīng)很有必要了。

最后，即使人口停止增長，也要解決貧困人口的問題，經(jīng)濟(jì)也必須增長。

不論是宗教極端主義，第三世界的集權(quán)主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問題，都能用增長來解決。增長能解決一切。

資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個俗世上的奇跡，而且有時候還真能實現(xiàn)。資本主義深信“增長”這一最高價值，第一條訓(xùn)誡就是：投入利潤，促進(jìn)增長。

傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少;但知識越是不斷增長，越用越多。而且，隨著知識的不斷增長，還能帶來更多原材料和能源。幾千年來，我們之所以無法用科學(xué)來推動增長，是因為大家誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識。科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。人類發(fā)現(xiàn)自己對這個世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。

人類發(fā)現(xiàn)自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。

未來簡史的讀后感心得篇3

以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來簡史》是一本引人思考的書，同時也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。

閱讀這本書之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛是大多數(shù)人信奉的普世價值觀。

閱讀這本書之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志?哪里有什么價值?一切都是虛構(gòu)的故事。

未來究竟是個啥模樣?

人類將長生不死?；蚬こ?、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來越樂觀。

幸?？鞓穼⒂扇祟愖约赫瓶?，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗中徹底消失。

智人變成神人。在追求幸福和不死的過程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。

分享作者的幾個觀點：

人類超越其它物種之處，主要有兩點：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國家;一是大規(guī)模合作的能力，通過語言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒有邊界。

人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的本源，人類體驗為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。

人工智能將超越人類智能。

書中提到的幾個印象深刻的事情：

1、兩個自我

人類有兩個自我：一個體驗者，一個敘事者。體驗者感知每時每刻的意識，但沒有記憶能力，不會講故事;敘事者喚起記憶，講故事，做決定。

2、《劍橋意識宣言》

20__年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動物擁有構(gòu)成意識所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨有?！?/p>

3、《動物福利法修正案》

20__年，由新西蘭議會通過，在法律上承認(rèn)動物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識到動物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動物的福利。

未來簡史的讀后感心得篇4

關(guān)于宗教：

人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么?作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實。

什么是虛構(gòu)現(xiàn)實?比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實都是虛構(gòu)的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

人類的現(xiàn)實連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實組成的。

古時候人類相信上帝、佛祖;君主、道德等。

后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

自由民主也是宗教，那么自由民主是什么?人類哪有自由民主?人類是由身體各種基因、激素控制的。

在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實就是相當(dāng)于計算機(jī)里的一個個數(shù)據(jù)，一個個細(xì)小的芯片。

關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

幸福感和愉悅來自哪里?

作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

比如性愛、吸毒等，都會通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。

人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會持續(xù)一個小時，然后重新投入下一個目標(biāo)的追尋。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

未來簡史的讀后感心得篇5

動物活在客觀現(xiàn)實與主觀現(xiàn)實之中。人類活在三重現(xiàn)實之中——客觀現(xiàn)實、主觀現(xiàn)實、虛構(gòu)的故事(神、國家、公司等)。歷史逐漸展開，神、國家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大，而客觀現(xiàn)實和主觀現(xiàn)實則成為犧牲的代價。到了21世紀(jì)，新科技可能會讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開的。單一個體的基本能力。從石器時代以來并沒有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng)，它們推動了歷史，讓我們從石器時代走向了硅時代。

在文字沒有出現(xiàn)之前，故事受限于人類大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類可以開始創(chuàng)造長篇復(fù)雜的故事。沒有任何人真能對歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫在某一個地方;把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。

相信才有行動，行動讓相信變成現(xiàn)實。雖然法老和索貝克都只是想象的實體，也無法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來了強(qiáng)大的虛構(gòu)實體，組織了數(shù)百萬人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現(xiàn)實。同時，文字也讓人類習(xí)慣了通過抽象符號的調(diào)節(jié)來體驗現(xiàn)實，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實體確實存在。

虛構(gòu)的故事能讓人類更容易合作，但代價在于，這些虛構(gòu)的故事同時也會決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來，雖然整個制度看起來運(yùn)作良好，但出發(fā)點只是這個制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實、宗教與科學(xué)將會變得更加困難，但又比以往更加重要。

虛構(gòu)的故事是人類的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開始主宰客觀現(xiàn)實。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為這些虛構(gòu)實體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過得更好。