公務員申論考試范文篇一：

堅持經濟、社會、文化、生態效益并重。長期以來，我國城市建設從屬于經濟建設，為經濟建設服務。這在特定歷史背景下有其必要性，但在我國已成為世界第二大經濟體、人民對美好生活有更多期盼的新發展階段，則應從城市規劃環節開始就牢牢堅持經濟、社會、文化、生態效益并重，特別是處理好城市建設與自然、經濟、 歷史傳承之間的關系，讓城市有活力、有文化、有魅力。從城市與自然的關系來看，出現生態問題的癥結在于城市沒有實現綠色發展，也就談不上美好生活。從城市與經濟的關系來看，城市是區域經濟的龍頭，應著力提升競爭力，實現城市建設和經濟發展良性互動。從城市與歷史文化的關系來看，城市應成為文化傳承發展的平 臺和人們有歸屬感、自豪感的棲息地，尊重歷史傳承，促進社會進步，讓城市魅力不斷增值。

建設安全宜居的“彈性城市”。城市讓生活更美好的基本前提是安全。由 于人口密度大、設施和功能集中，城市運行機能比較脆弱，發生災害時受到的損失更大。我國大多數城市是按照工業化模式建設的，基礎設施建設相對集中，增加了城市面臨的風險。建設“彈性城市”，是解除城市安全困境的有效途徑。所謂彈性，是指有較強的消化吸收外界干擾的能力，并且遭遇災害后能夠快速恢復原有的結構、特征和功能。分布式的能源、通訊、垃圾與污水處理系統等，是彈性城市的特征之一，也是進入生態文明階段城市建設的趨勢。

以新發展理念提升城市吸引力。創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，是發展新階段提升城市競爭力和吸引力的重要指引。哪 個城市創新創業環境好、宜居性好、包容性好，哪個城市就能吸引人才。能夠吸引人才的城市，科技、資金、信息等也會隨之而來。落實新發展理念，建設開放創新、包容共享的宜居城市，有利于更好集聚人才和激發人的創造性。拿農民工市民化來說，應努力在戶籍、就業、教育、醫療等方面讓農民工享受與市民同等的待 遇，做好農民工社保轉移接續工作，促進機會均等，提高城市的流動性和包容性。

促進大中小城市和小城鎮協調發展。國 際上可持續發展水平較高的國家，大中小城市基本呈正態分布，而且分工明確：超大規模城市集聚國際高端生產要素，在全球范圍內進行資源配置和商品交換;一般 大型城市和中等城市集聚區域生產要素，在區域內進行資源配置和商品交換;小城市則集聚周邊農村生產要素，成為農民、農業的服務基地。城市的規模不同，功能定位就不同。完善城市功能，既要找準城市各自發展定位，又要提升協同發展能力。不應把城市建設片面理解為城市規模擴大，而應通過建設宜居宜業條件更好的中 小城市和小城鎮來疏解超大城市的人口與功能，緩解城市病。城市發展方向應由做大轉向做精、由擴容轉向提質，持續提升城市宜居品質、服務功能和綜合競爭力。

公務員申論考試范文篇二：

在中國傳統文化中，“家國天下”的情懷深入到了每一個中國人的骨髓。《禮記》中便說道：“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓。”一個家庭里洋溢著仁德、禮讓之風，那么一個國家就會興起仁德、禮讓之風。可見家風對一個國家的影響。何以如此?家風的形成與延續，不僅會影響個人的一生，還與社會的風氣息息相關，往深處說更是關乎一個國家的發展方向，此所謂“一家筑一國”。

一家筑一國，因為家風會影響個人的一生。家風是鑄造子女成才的熔爐，是個人精神成長的重要源頭，有什么樣的家風，往往就有什么樣的做人做事態度、為人處世倫理。錢氏家訓要求子孫從家庭責任走向社會責任，于是錢氏家族走出了錢穆、錢鍾書、錢學森等上百位重量級的各界精英。國之棟梁出于家之苗圃，千千萬萬個家庭的家風向好，社會風氣才有好的基礎，社會文明進步才有源源不斷的推動者與建設者。反之，老人贍養無著、子女教育缺失、親人情感淡漠，不僅與家風不正、家教不嚴直接關聯，而且會對社會風尚、社會環境產生不可忽視的負面影響。

一家筑一國，因為家風與社會風氣息息相關。家風雖是一家之風范，但家庭是社會的細胞，一個家庭的家風體現著各自的價值追求和傳承;無數個家庭的家風匯聚起來，則構成了一個社會的價值觀和精神狀態。“德孝文化節”上的夸媳婦大賽讓尊老的孝行在鄰里間效仿，激勵更多的家庭見賢思齊;磨刀老人吳錦泉傾其所有的善舉給村里帶來了慈善精神，村民紛紛加入到愛心捐獻中來，成立“錦泉一元愛心社”，“磨刀老人”更被注冊成為江蘇省首個公益商標，感染越來越多的家庭。反之，攀比排場、奢靡浪費、好逸惡勞等惡習不僅導致了道德的滑坡，更加劇了精神的危機。只有家風正，才能不斷激發每個家庭成員在文明風尚拔節中的“潛在力量”，如是，整個社會就可以在小家大家的交相輝映中塑造出時代新風，支撐起淳厚的民風、社風。

一家筑一國，因為家風關乎一個國家的發展方向。四大文明古國中，只有中國的文明傳承至今，為何?中國人特別重視家教。優良的家風傳承著中華民族德行敦厚的文化，優良的家風筑起了偉大的中華民族。千千萬萬個家庭是國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，當人人走出家庭，帶著家的溫暖，裝著家的期盼，懷著家的未來，為社會奉獻自己的才智時，一個富強、文明、民主、和諧的民族國家就一定能夠建成。

一家筑一國，一個家庭的風氣正不正，不僅關系到個人榮辱興衰、幸福與否，還直接關系到社會文明程度，更關乎國家的繁榮昌盛。中國人安身立命之處不是天國，而是家國。家風乃吾國之民風，一家筑一國!

公務員申論考試范文篇三：

科技與人性是一對矛盾體，兩者既彼此對立又相互統一。科技的發展推動了人類社會的進步：火、石器等技術的幫助人類跨出了茹毛飲血的時代、鐵器等技術的發明和推廣成為進入封建社會的力證，而互聯網的誕生和普及標志著人類正進入知識時代。

然而科技另一方面也威脅著人類的生存與發展，核武器、汽車尾氣等這些科技成果成為懸在人類頭頂上的達摩克里斯之劍。科技的進化日新月異，如何舞好科技這把雙刃劍成為當前人類共同的話題。而著名哲學家海德格爾對技術的理論——“救贖即植根并發育與技術的本質之中”給我們指明了方向：讓科技與人性真正的結合，讓科技具備人性。

融合民眾精神的科技是人類社會發展的強大引擎。馬克思主義認為：技術創新是社會關系發展變革的物質技術力量，并且為人的自由全面發展提供動力。從科技的起源來說，科技本身被創造出來其目的是為了提高勞動生產率，比如刀具、斧頭等工具的發明則縮短了人類的勞動時間，這些為社會的進步提供了豐富的物質基礎。從科技的功能來講，科技的使用推動了人類文明的進步，比如指南針等航海科技促進了人類社會的聯系，深化了各領域的合作，推動了文明的融合，促進了文明的發展。

融合人性是科技發展的宿命。科技本身沒有情感，科技這把劍是好是壞從本質上人類無法控制，但科技元素是向共生性發展的，科技發展、進化的最終目的是服務于人，背離這一目的的科技最終被遺棄、被淘汰。比如以前用于農業生產的烈性農藥敵敵畏，由于其對人的生命健康存在嚴重威脅，逐漸被效果更好的產品取代，如今已是少有人問津了。這說明科技一旦背離人性，則必然走向沒落。

然而在當前對科技的使用過程中卻出現了無目的的物質主義，其簡單的將科技與物欲畫上等號，認為科技的發展是擁有汽車、浴缸和其他機械產品。這種主義剝離了科技與人性的關系，將科技當作一種純粹的工具。老子曾說：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”，大道無情，物極必反。“當發展著的物質科技生產力忽略、脫離民眾精神力的時候，就會喪失它應受人控制為人服務的真正本質，而變成了與人對立的異化力量。”當今社會，多少人成為了科技的努力，低頭族、車奴隨處可見，人在與科技的博弈中喪失了主動地位，被科技所控制。“自強不吸”、“厚德載霧”道出了多少人對于科技發展帶來危害的無奈。

那么在科技日新月異、飛速進化的今天，我們如何避免科技走上人的對立面?則需要我們賦予科技情感，讓其具備人性。一方面我們要加大宣傳，號召民眾正確的認識科技，適度的使用科技，讓科技真正的為人服務;另一方面在知識爆炸時代，在科技層出不窮的時代，我們的創新更需要秉承一個原則：科技想要的就是人類想要的，以人自由全面的發展作為科技創新的出發點和落腳點。

“科技的生命化，已成為現實世界無法根除的特征。科技將具備人性。”一針見血地點出了人與科技最為本質的關系。如果說科技是船，那么人性就是指引船歸航的燈塔、如果說科技是魚，那么人性就是掌控其前進方向的尾鰭、如果說科技是花，那么人性就是這朵花能夠熱烈綻放、灼灼其華的枝頭。唯有讓科技具備人性，科技才能真正踐行其使命，在促進人類社會進步的同時獲得自身的發展。

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