中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論常用是否有“骨氣”來衡量一幅畫作的優(yōu)劣。這里的“骨氣”，就是精氣神。而“骨氣”取決于畫家的思想境界、藝術(shù)追求，也就是畫家的“立意”。

一個(gè)能站立、能行走的生命體首先是由骨架支撐的，然后有血有肉有魂魄，從而成為一個(gè)有靈魂的生命體。好比書法中，每一筆靈魂聚集在一起就是一個(gè)鮮活的生命體，有了靈魂這個(gè)字也就站穩(wěn)了腳步。正如線條對(duì)于工筆畫的意義，線條是工筆畫的基礎(chǔ)，是工筆畫的骨架，在傳統(tǒng)工筆畫中具有獨(dú)特的美學(xué)意義。線所傳達(dá)的藝術(shù)美，不是一般的形式美，而是“有意味的形式”美。一般的形式美通常是靜止、沒有生命力的，與攝影有些相似，拍出的照片往往只是記錄當(dāng)時(shí)的一個(gè)瞬間，是程式化的、機(jī)械化的、失去生命力的東西，而“有意味的形式”則是運(yùn)動(dòng)的、靈活的、富有生命力的。藝術(shù)作品則恰恰相反，它有美的價(jià)值，有生命力。自然每時(shí)每刻都處在運(yùn)動(dòng)中，而藝術(shù)家可以通過手中的筆表現(xiàn)生命，描繪精神。羅丹曾說：“照片說謊，而藝術(shù)真實(shí)。”和諸多藝術(shù)家的觀念一致，他們都認(rèn)為照片所表現(xiàn)出來的景物不是真的自然景物，而藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的才是真實(shí)的自然。因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“動(dòng)”是自然的真相，而“骨”則是動(dòng)的根本。

中國(guó)繪畫以書法為基礎(chǔ)，如同西畫與雕刻建筑相關(guān)聯(lián)。中國(guó)繪畫沒有光影渲染，也沒有立體透視，講究意在筆先，有氣韻，有格調(diào)。書境通于畫境，并且通于音境。公孫大娘舞劍聲譽(yù)極高，身法輕盈敏捷，充滿情趣與魅力，張旭觀之，興奮不已，提筆而下，字字神采飛揚(yáng)，變幻莫測(cè);裴將軍舞劍似游龍，吳道子觀之靈感迸發(fā)，妙筆一揮佛光盡現(xiàn)。可見，書畫都通于舞，而舞又和音密不可分。中國(guó)畫除了筆下的激情，還運(yùn)用筆法墨氣以外的“骨態(tài)”書寫人格心靈。不以顏色覆之，神韻氣質(zhì)便躍然紙上。“骨法用筆”從繪畫工具的角度來看是筆與墨的相互作用，筆有干筆、濕筆和輕重虛實(shí)、巧拙繁簡(jiǎn)之分，宇宙萬物皆可現(xiàn)于筆底。南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的“骨法用筆”不僅是各時(shí)代畫家作畫的重要依據(jù)，也是歷代品評(píng)繪畫優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，主要針對(duì)人物畫的用筆，是一種用來表現(xiàn)人物身份特征的語言，因而有“骨氣”“風(fēng)骨”等褒揚(yáng)人物特征的詞語出現(xiàn)。然而，謝赫提出的“骨法用筆”更偏向用筆本身，強(qiáng)調(diào)作畫像寫書法一樣，運(yùn)筆要精準(zhǔn)而有力度。書法以極其抽象的筆墨來表現(xiàn)作者的個(gè)人風(fēng)度及個(gè)人情感;中國(guó)繪畫則以筆墨描繪出物之神態(tài)意境，身臨其境，事物仿佛就在眼前，而其美又如音樂，充滿節(jié)律感。字節(jié)的跳動(dòng)、音韻的協(xié)奏讓人在觀察的同時(shí)油然而生一種特殊的情感。總之，中國(guó)書畫藝術(shù)是線條運(yùn)動(dòng)的造型藝術(shù)，不僅強(qiáng)調(diào)“骨法用筆”，還強(qiáng)調(diào)用線來塑造物的形象。書法和繪畫本身帶有線條的美、力量的美，是比較容易發(fā)揮個(gè)性的一種藝術(shù)形式。可以說中國(guó)書法帶動(dòng)了中國(guó)畫的發(fā)展，從而影響了繪畫藝術(shù)。那些書法功底深的畫家，會(huì)把他們自帶的書法功底運(yùn)用到繪畫中，從而放大繪畫表現(xiàn)的空間，就像發(fā)現(xiàn)了新的靈感一樣，繪畫和書法可以相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，共同運(yùn)用于創(chuàng)作。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以看到，擅長(zhǎng)書法的畫家，能由心而發(fā)、靈巧美妙地將書法運(yùn)用于繪畫創(chuàng)作中，展現(xiàn)書法線條在繪畫中的美。

高三七市聯(lián)考骨氣形似皆本于立意而歸于用筆作文篇2

讀了《徐悲鴻學(xué)畫的故事》，我深有感觸!這篇文章主要寫了：徐悲鴻在法國(guó)巴黎學(xué)畫時(shí)，受到歧視和侮辱。徐悲鴻下定決心，要維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)。他刻苦地練畫，終于有了成就，為中國(guó)人爭(zhēng)了一口氣。

徐悲鴻這種愛國(guó)的情懷令人敬佩!在那個(gè)中國(guó)人沒有任何地位的時(shí)代，他受到侮辱不氣餒，不自卑，而是用自己的行動(dòng)證明中國(guó)人不是懦弱的。我相信，在徐悲鴻心里一定非常自豪，因?yàn)樗侵袊?guó)人!的確，徐悲鴻這種為了祖國(guó)，為了祖國(guó)人民的尊嚴(yán)，不惜付出任何代價(jià)的精神是偉大的!他常廢寢忘食地畫畫，不顧勞累專心學(xué)畫。難道這種精神還算不上是偉大的嗎?徐悲鴻所做的一切都是因?yàn)樗獙?shí)現(xiàn)“為祖國(guó)爭(zhēng)光，為中華人民爭(zhēng)光”這個(gè)崇高的愿望。

當(dāng)我看到徐悲鴻聽了外國(guó)學(xué)生瞧不起中國(guó)人的話后非常氣憤，用炯炯的目光狠狠地盯著外國(guó)學(xué)生，用有力的話語回?fù)魰r(shí)，我感受到了徐悲鴻作為中國(guó)人不屈服的骨氣!當(dāng)我看到徐悲鴻刻苦畫畫時(shí)，心里又充滿了敬佩之情。當(dāng)我看到徐悲鴻終于有了成就，在美術(shù)界有了地位，讓許多外國(guó)人都佩服之極時(shí)，我心里百感交集。是的，徐悲鴻實(shí)現(xiàn)了崇高的理想!不，是神圣的愿望!我在徐悲鴻身上看到了一個(gè)中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和對(duì)未來的信心!

“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。徐悲鴻的傲骨是多么可貴啊!是他，讓中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。讓我們?cè)谘鐾逍羌t旗時(shí)，產(chǎn)生自豪之情。

徐悲鴻的愛國(guó)情懷和偉大的精神給我做了一個(gè)榜樣!我現(xiàn)在雖沒有什么成就，但我可以像徐悲鴻一樣，懷有一顆摯愛祖國(guó)之心，做一個(gè)勤奮刻苦，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)知識(shí)的小學(xué)生。只有這樣，長(zhǎng)大才能成為一個(gè)有用的人，為祖國(guó)貢獻(xiàn)一份力量，把祖國(guó)建設(shè)得更加美好，讓祖國(guó)更加繁榮昌盛!前輩這一種情懷、這一精神、這一種傲骨需要我們傳承，需要我們發(fā)揚(yáng)光大!

人世間最純潔最博大的情懷就是愛國(guó)之情!我們熱愛祖國(guó)，贊美祖國(guó)!讓我們向徐悲鴻學(xué)習(xí)，做有傲骨的人。我們驕傲，我們自豪!因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人。

高三七市聯(lián)考骨氣形似皆本于立意而歸于用筆作文篇3

李清照曾說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”多么壯氣的語句。

記得曾采訪過消防隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)說過的一句話令我難忘：“掉皮掉肉不掉隊(duì)，流血流汗不流淚。”這是消防隊(duì)員為了人民的安全而說下的一句驚天地，泣鬼神的一句話，一句充滿骨氣的話。

雖說“論骨氣，”可何為骨氣?大家都知道人體是由皮膚，肌肉，骨頭，內(nèi)臟等幾部分組成，在這些部分中，最堅(jiān)硬的要數(shù)骨頭了，骨有破裂、粉碎的，但絕對(duì)沒有彎曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。

古往今來，有許多文人志士，或是梁山好漢，每一個(gè)人都有響當(dāng)當(dāng)?shù)墓菤狻]有骨氣，在偉大的人也終將會(huì)頹廢。

古代有一位窮人，快餓死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食!”惡人拒絕“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳了千百年，也是有積極意義的。

不要說骨氣只在于填充生命與靈魂，只是一個(gè)要面子人的厚積薄發(fā)，骨氣也是一種精神，骨氣也是一種力量，有骨氣的人很難不會(huì)成功。

它不僅是愛面子的一種表示，更是一個(gè)人真正要舒展，要迸發(fā)，要努力，積極向上的一種表示。骨氣是一種來自靈魂深處的一種力度，不只是正衣冠，更是一種欲爆發(fā)的穩(wěn)重，儒雅與睿智，有了它，每個(gè)人將會(huì)有精彩的人生。

趁熱打鐵，趁青年而拼搏，擁有骨氣的每個(gè)人，從現(xiàn)在出發(fā)，把握住關(guān)件時(shí)間，讓嘲笑你的別人等著因成功而大吃一驚吧。

骨氣，是一種傲視因?yàn)橛晒ΑＷ寭碛兴娜艘矒碛幸环N進(jìn)取的魔力，讓還沒它的可憐人兒快去追尋他吧。

骨氣，擁有成功的魔力，他是人與人之間站在高峰的抉擇，擁有了它，抓住了努力，與成功!

高三七市聯(lián)考骨氣形似皆本于立意而歸于用筆作文篇4

人不可有傲氣，但不可無傲骨

——徐悲鴻

談起骨氣，我們有沒有想過隨著歲月的流逝、生活節(jié)奏的快速和社會(huì)生活的壓力，我們的骨氣是否被磨滅了不少呢?人要活出骨氣，骨氣是成功的必要條件;骨氣是先祖?zhèn)兞艚o我們寶貴的精神財(cái)富;骨氣更是挺起中華民族堅(jiān)實(shí)的脊梁。

古往今來，有骨氣的偉人舉不勝數(shù)。“安能摧眉折腰視權(quán)貴，是我不得開心顏”我們傾慕于李太白不畏權(quán)貴，追求自我的豪情;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈也”我們向往于孟子關(guān)于人生追求的灑脫;“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”我們更折服于屈原堅(jiān)持真理，一身傲骨的高貴品格;古人說：“梅花香自苦寒來”。這“香”不就是因?yàn)槊坊ǖ囊簧戆翚鈫?愈寒愈香，愈寒冷愈堅(jiān)韌!

我們的民族更是有骨氣的民族。八年抗戰(zhàn)，北平危急!華北危急!中華民族危急!面對(duì)日寇的鐵蹄，我們的人民沒有低頭，奮勇殺敵最后取得勝利，就是因?yàn)槲覀兊拿褡宀辉府?dāng)亡國(guó)奴，不愿被蹂躪的骨氣!有人說過：“如果朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中美兩國(guó)的武器對(duì)調(diào)的話，那么，世界上就只有一個(gè)民族了。”論武器裝備，論后勤補(bǔ)給我們不行，可論骨氣他們不行，狹路相逢勇者勝，我們的軍隊(duì)有骨氣，這些可愛的人兒呀，他們打敗了號(hào)稱世界上最強(qiáng)大的軍隊(duì)。

我們是共和國(guó)幸福的一代人，更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的優(yōu)良品格，主席說：“每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)。”我們要人生出彩，靠什么?只有骨氣未必成功，可沒有骨氣絕無可能。

人生的道路不會(huì)平坦，活出我們的骨氣!通往遠(yuǎn)方的路就像巴金所說的激流一樣奔涌向前!

高三七市聯(lián)考骨氣形似皆本于立意而歸于用筆作文篇5

“骨法用筆”是中國(guó)繪畫技法之一，在中國(guó)繪畫藝術(shù)中占據(jù)重要地位。線是中國(guó)繪畫的造型方式之一，也是中國(guó)繪畫的表現(xiàn)語言之一。要知道，線條的變化是通過力度以及轉(zhuǎn)折變化來表現(xiàn)的，力度代表線條的“骨”，不僅是書法的重要表現(xiàn)形式之一，也是一幅作品的核心和精神寄托。

所謂“骨法”，在繪畫中，有以下兩方面含義：

第一，“骨”的外在表現(xiàn)是由形象和色彩決定的。比如畫一只小鳥，要體現(xiàn)它不僅是有“骨”的，也是生動(dòng)活潑、靈氣十足的生命，就應(yīng)該注重鳥類的整體形象和色彩特征。由此可以看出“骨”在一個(gè)生物體中的重要地位。“骨”是一個(gè)生命體的支撐點(diǎn)，是支撐生命體的內(nèi)部組織，也代表一種堅(jiān)定的信念與力量。畫一只小鳥不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單展現(xiàn)其外在形象，而是反映這一類生命體的整體精神狀態(tài)和精神氣質(zhì)，從而將藝術(shù)家的情感表現(xiàn)出來。

第二，“骨”的內(nèi)在表現(xiàn)主要依賴于用筆，有兩方面含義。其一，“骨”即“骨氣”“氣韻”，“骨法”即能夠傳達(dá)氣韻的用筆方法。張彥遠(yuǎn)曾說：“古之畫或能移其形似而尚其骨氣，以形似之，外求其畫，此難可與俗人道也。”“以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆。”因此，所謂“骨法用筆”，就是說在用筆方法上要追求能夠表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在“骨氣”“氣韻”，這樣的筆法才能被稱為“骨法”。其二，指“骨法用筆”的技術(shù)，一般指中鋒用筆、力透紙背等包含內(nèi)在的深度、力度等。另外，書法用筆中也常常強(qiáng)調(diào)“骨法”，主要是就第二層意思來說的，如清劉熙載《藝概》云：“字有果敢之力，骨也。”

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中體到繪畫講求用筆，而中國(guó)繪畫的重要工具是毛筆，毛筆由筆根、筆腹、筆鋒等組成，筆鋒又分中鋒、側(cè)鋒、露鋒等，筆鋒有彈性。我們最常用到和最常聽到的是“中鋒用筆”，為什么不說其他用筆方式，因?yàn)椤爸袖h用筆”寫出來的字圓潤(rùn)而有立體感，一筆下去，便可以呈現(xiàn)出濃、淡、干、濕的效果。側(cè)鋒在繪畫中通過皴擦的方式表現(xiàn)。“骨法用筆”，不能脫離“墨”而單獨(dú)存在。在中國(guó)繪畫中，筆和墨相互依存、相互交融的、相互作用。筆墨是整幅作品的核心，所以我們不能拋開“墨”去片面地理解“骨法用筆”。

王羲之在書法上的啟蒙老師是衛(wèi)夫人。“點(diǎn)如墜石”是衛(wèi)夫人常常掛在嘴邊的至理名言，強(qiáng)調(diào)書法落筆要準(zhǔn)確有力，筆筆有力，字字如實(shí)。這種力量是藝術(shù)家內(nèi)心的表現(xiàn)，沒有劍拔弩張、不可一世的態(tài)度，也沒有驕傲狂妄、無法無天的行動(dòng)，而是既有力量，又不失秀氣，這就叫“骨”。在中國(guó)美學(xué)中，“骨力”“骨氣”“骨法”不僅體現(xiàn)在各個(gè)藝術(shù)家的繪畫、書法作品中，同時(shí)在《魏晉勝流畫贊》《文心雕龍》等文學(xué)理論著作中也有體現(xiàn)。運(yùn)筆時(shí)有“骨”，落筆有力量，中國(guó)繪畫雖不講透視，卻可以因?yàn)楣P墨圓潤(rùn)而呈現(xiàn)立體感，從而向我們傳達(dá)作品的精神力量和文化寄托。

高三七市聯(lián)考骨氣形似皆本于立意而歸于用筆作文篇6

在近期的學(xué)習(xí)中，筆者對(duì)“骨法用筆”和“筆墨意趣”在當(dāng)代工筆花鳥畫中的實(shí)踐與運(yùn)用有著獨(dú)特的思考與體驗(yàn)，同時(shí)通過大量的實(shí)踐與創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代工筆花鳥畫中的“骨法用筆”進(jìn)行探索。筆者認(rèn)為，“骨法用筆”作為工筆花鳥畫最重要的表現(xiàn)技法之一，對(duì)強(qiáng)化工筆花鳥畫的精神氣質(zhì)是非常有幫助的，因此，在自己的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中著重研究了“骨法用筆”與“筆墨”之間的關(guān)系。在作品中，筆者從描摹對(duì)象的結(jié)構(gòu)、質(zhì)感、精神氣質(zhì)這幾個(gè)方面入手，創(chuàng)作中每一根線、每一個(gè)形都有“骨力”和“筆墨”支撐。要知道，“形式”的存在對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說是極其重要的，因?yàn)樗麄兊淖罱K目的是在生命中注入各種各樣的“形式”。一個(gè)藝術(shù)作品的“形式”結(jié)構(gòu)，如點(diǎn)、線、面的組織，就好比音樂符號(hào)的跳動(dòng)，在不斷碰撞與交織下，與生命情緒的表現(xiàn)交融，營(yíng)造出一個(gè)“境界”。藝術(shù)的摹寫不是簡(jiǎn)單機(jī)械的攝影，而是用象征以及抽象的手法再現(xiàn)生活場(chǎng)景，揭示人生的普遍性。藝術(shù)作品不只有美，更包含“真”。不是畫得真、畫得像，也不是機(jī)械的照片，整體的精神氣質(zhì)要真實(shí)的、確切。創(chuàng)作過程中，中國(guó)畫家的視線是流動(dòng)的、有節(jié)奏的。因此，中國(guó)繪畫不注重物體的細(xì)致刻畫，更傾向于心境的表達(dá)與心靈的碰撞。筆者在創(chuàng)作的過程中，通過對(duì)描摹對(duì)象長(zhǎng)時(shí)間的觀察以及反反復(fù)復(fù)的寫生，不斷嘗試各種表現(xiàn)方法與實(shí)踐技巧，尋找適合自己的繪畫創(chuàng)作審美偏好與表現(xiàn)方式。

中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的不是對(duì)大自然的模仿與崇拜，而是對(duì)生命的渴望與追求，是精神上的強(qiáng)烈滿足，是對(duì)大自然和藝術(shù)家心境的如實(shí)描述。“筆墨”作為中國(guó)畫的一個(gè)重要特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)繪畫的表現(xiàn)有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)畫以“骨”為質(zhì)，這是中國(guó)畫的基本特征。無論古代還是現(xiàn)代，只強(qiáng)調(diào)用筆而不注重筆墨或只注重筆墨而淡化用筆的大有人在。我們?cè)趯W(xué)習(xí)了中國(guó)畫之后要知道筆墨是相互作用、相互包容的，要了解一個(gè)不成文的法則：“筆墨”在則“骨法”在。

筆者在創(chuàng)作期間，對(duì)“骨法用筆”進(jìn)行了一系列深度剖析與研究，為今后的工筆花鳥畫創(chuàng)作打下深厚的基礎(chǔ)。通過對(duì)“骨法用筆”之“筆墨意趣”的細(xì)致了解與實(shí)踐，結(jié)合自己對(duì)傳統(tǒng)繪畫的理解和對(duì)現(xiàn)代繪畫方向的認(rèn)知以及對(duì)人生與自然的體悟，最終完成創(chuàng)作。

“骨法用筆”是對(duì)書法技巧實(shí)踐與如何學(xué)習(xí)書法的突出強(qiáng)調(diào)，它可從下面三個(gè)方面去理解

(一)要有力

用筆須強(qiáng)其骨力氣勢(shì)，而能在沉著中酣暢，勁健雄渾，則畫可不流于柔弱輕薄。

書法是“線”的藝術(shù)，它最講究筆力，“線，是有骨力的東西，它從自然中來，又應(yīng)高于自然，比自然更有精神，更有力量和氣勢(shì)”。這里強(qiáng)調(diào)的就是筆力的問題。那么如何才能達(dá)到有“骨力”呢?即如何用筆才能表現(xiàn)筆力呢?

首先，要圓筆中鋒，不可信筆。潘天壽說：“筆端如金剛桿，用筆缺少訓(xùn)練，只能浮于表面，力量全靠功夫，只有直筆中鋒，才能產(chǎn)生筆力。臥筆則薄，扁筆也單薄，要筆筆如屋漏痕、折釵股，用筆蒼老。”他告訴我們：“執(zhí)筆筆桿要垂直，筆尖要圓，以圓尖抵紙面上，即是中鋒用筆。”潘天壽在這里為我們很好地解答了圓筆中鋒與筆力的關(guān)系，極精要恰當(dāng)?shù)亟沂玖斯P法、筆力的內(nèi)涵，并明確提出學(xué)習(xí)的方法是做到執(zhí)筆平直，藏頭護(hù)尾，只有這樣，才能圓筆中鋒，才能有力。“要有力”是學(xué)好書法的第一步，也是很關(guān)鍵的一步。“骨法用筆”首先從技術(shù)手段的一個(gè)方面給我們以指導(dǎo)。

其次，要逆勢(shì)澀行。因?yàn)橹挥心婀P才能產(chǎn)生力度感，使線條沉著蒼老，如“萬歲枯藤”;拖筆斜拖，線條容易出現(xiàn)枯率浮滑。逆勢(shì)澀行寫的線條可發(fā)現(xiàn)無數(shù)輕微的起伏，就是筆鋒不斷遇阻而又破阻的痕跡，這就是 “屋漏痕”。潘天壽教導(dǎo)我們落筆輒思，“屋漏痕”“折釵股”“石積太古雪”“樹飛鐵樹青”，是有其美學(xué)道理的。但更重要的是，他從技術(shù)手段的角度給我們指點(diǎn)了迷津，從而懂得如何用筆。

(二)著墨大處

狠抓力點(diǎn)用線，即抓住骨架，骨骼用線。大至整幅作品，小至一個(gè)字，都得如此。著墨大處，把握整體，要體現(xiàn)出以少勝多、以簡(jiǎn)馭繁的內(nèi)涵。

“要意在筆先，意隨筆傳，而筆則是寫字的骨干。潘天壽常說，在紙上，要以最少的筆墨將畫分成最多的空白，除筆墨的高度內(nèi)涵外，而這些空白形狀多不等，就看是否把握空間，營(yíng)造氣勢(shì)，注入內(nèi)涵了。“骨法用筆”還啟示產(chǎn)生一種新的書法創(chuàng)作模式――理性地處理安排作品，這個(gè)意義可以說是很大的。同時(shí)，著墨大處的“骨法用筆”本身就是對(duì)那些聚墨成形、任筆為體或拘泥細(xì)小、局促散漫、小氣薄力的學(xué)書者的最有力棒喝。

(三)學(xué)骨氣

“骨要有骨氣，骨氣者，骨之質(zhì)也，故張愛賓云‘骨氣形似，皆本于立意‘法則’，而歸于用筆。’”“法，也可理解為‘法則’‘法規(guī)’，如果把‘法’改為‘氣’，則是從氣勢(shì)、氣韻上說的。只有通過‘法’，才能表現(xiàn)多種‘骨’的效果。對(duì)象不同，環(huán)境各異，方法也隨之不同。”“學(xué)漢隸魏碑，要取精神，而不追求于形似。要吸收其高華蒼古的神氣。”

潘天壽指出，學(xué)習(xí)書法要學(xué)對(duì)象(范本)的“骨氣”“神氣”，這是他從藝術(shù)實(shí)踐中得出的正確理論。我們贊嘆潘天壽的書法用筆果斷而精的特點(diǎn)，有極深的書法功力與修養(yǎng)。究其原因，乃在他拓基宏闊，著意于三代，尤得力于漢碑。沙孟海先生曾說：“其隸書，源于《秦詔版》《褒斜道》《楊孟文》諸刻，融會(huì)創(chuàng)新。”更重要的是，他真正選擇隸書作根基，將漢碑的沉雄、博大、深厚、高古、蒼茫、勁健、稚拙、新奇等吸收融化在他的行草書、楷書以及篆書中，沉著奇崛，獨(dú)步一時(shí)。要學(xué)其骨氣精神，方能參得正果。

高三七市聯(lián)考骨氣形似皆本于立意而歸于用筆作文篇7

千百年來，我們中華民族之所以能夠立世界之林而不倒，正是因?yàn)橛兄@種堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，即骨氣。

徐悲鴻曾今說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨”人生在世，最重要的就是要有骨氣，骨氣是一個(gè)人可以在他人面前堂堂正正剛正不阿地挺胸抬頭的資本。我們中華民族上至堯舜下至當(dāng)今，從不乏有骨氣的仁人志士。

中國(guó)人的骨氣，體現(xiàn)在不屈于外侵，忠于自己的民族。古有“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”多少人打著如此的幌子，在國(guó)家危難之際，棄國(guó)而去，另?yè)袼^明君。然也不缺一些矢志不渝堅(jiān)貞不屈的有骨氣的中國(guó)人。明末明家黃道周，不受清朝高官利誘，至死也未屈服于滿族，用人生書寫了“史筆流芳，雖未成功終可法;皇恩浩大，未曾報(bào)國(guó)反成仇”的千古名句。他們的骨氣，不再單單屬于自己更是象征了整個(gè)中華民族的氣節(jié)，不凌的骨氣。

中國(guó)人的骨氣，也體現(xiàn)在不附權(quán)貴，對(duì)人格的尊重。東晉時(shí)的陶淵明，“不為五斗米折腰”，毅然絕然地罷官回鄉(xiāng)，絕不肯對(duì)鄉(xiāng)里巴人頷首低眉。他便是有骨氣的。不愿只為生活而降低自己的人格，斂起自己的骨氣。現(xiàn)在，在平等的關(guān)系下，仍有人一味攀權(quán)附貴，早將自己的骨氣拋棄了，仍至放棄了人格，與陶淵明相比，他們的屈服是屈辱的，可恥的，更是沒骨氣的。

中國(guó)人的骨氣，還體現(xiàn)在不違與靈魂，對(duì)國(guó)格的維護(hù)。骨氣上升到一定的高度后，便是一個(gè)國(guó)家整體的氣節(jié)的體現(xiàn)。廣州的孫天帥。為了自己的骨氣，更為了國(guó)家的國(guó)格，寧愿放棄自己家庭唯一的收入來源，也要堅(jiān)決拒絕向韓國(guó)女老板下跪。他的行為，便不知是只滯與個(gè)人的骨氣，更是提升了整個(gè)中國(guó)的高度，從而體現(xiàn)了所有中國(guó)人的堅(jiān)貞的骨氣。

兩千年前，孟子有言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”兩千年來，作為有骨氣的人的子孫，我們總是在不同的時(shí)代已不同的方式體現(xiàn)著中國(guó)的相同的骨氣，讓世界上所有人都看到——我們中國(guó)人是有骨氣的!