(二)向古典致敬

　　①應當看到傳統古典精神中所包含的人的完整、莊嚴是一種永恒的、不朽的東西。

　　②在二十世紀人類心靈歷經破碎、彷徨之后，在愈走愈遠的現代藝術對人的感覺的開發已顯得蒼白無力的時候，一種向本回歸、向古典、向傳統的回歸趨勢勢不可擋。藝術史永遠都是行走于兩個極點之間。即：開發、收縮，再開發、再收縮。

　　③對中國近代藝術而言，傳統在“五四”運動后已被逐漸瓦解。其實，真正的中國傳統精神是在宋以前。我們一代人對于真正的中國古典傳統并不曾真實的領略和掌握過，因此我們距傳統不是太近，而是太遠。我們所反的所謂傳統只是 混亂狀態中的文化。

　　④應該說，中國古典傳統精神是儒雅高貴的，是一種地道的貴族文化，這是說的意思并不是誹薄市俗文化不好，對藝術而言，一切只是不同而已!但不管怎么說，這貴族文化卻是我們民族傳統文化的特質。

　　⑤貴族文化指它典型屬于文人士大夫的作品，是這些精神貴族們自己心靈的產物。它細膩、高貴、溫柔、敦厚、含蓄，乍一看并沒有市俗文化的賞心悅目，但卻優雅、超脫、音樂味無窮。它是中國文化人精神境界超越表象的時空，追求象外之象的崇高、明達、澹泊的胸襟的展示。另外它永遠體現著一種超塵脫俗的人格精神。對物質的鄙視，對權貴的輕蔑，但對獨立個性、對大自然卻充滿了無限熱愛和景幕。

　　⑥相對西方文化而言，這種文化的獨特性正是他真正能與西方文化鼎足比肩而立的。但一個不幸的事實是：這種文化特點在中國古代(宋以前)的文字、繪畫中卻顯得太少、太弱。一個民族的文化價值在于它是否強烈、突出地體現著本民族的精神特點，并透過這一特點深刻體現著某種人類共同深邃的東西。從而為世界文化提供著某種有價值的積淀和啟迪。倘能如此，它才更具有屬于自己的獨立的文化品格。

　　⑦對一個當代畫家而言，向古典回歸并不一定意味著“出世”，要如古人般循跡山林去遠離現實生活，陶淵明“心遠地自偏”、禪學也講“滅掉心頭火自涼”。今天的藝術家更應在于遠眺俯視中國文化和世界文化之后，能認清本民族傳統中屬于人類整體的、精神性的東西，充分地理解它并堅持以一個二十世紀九十年代的人的嚴肅目光去關照它，從而有效地繼承、發展它，繼而在真正的古典與真正的現代的交叉點上找到自己的位置。 (14分)

　　注：作者王西京，西安中國畫院院長，北京大學藝術顧問，曾任西安報社美術編輯和記者。

　　1、 選擇最恰當的詞語填入第③段的空線內。 (2分)

　　……我們所反的所謂傳統只是 (A . 古代 B . 宋代 C . 近代 ) 混亂狀態中的文化。

　　2、 參考第①、②、③、④段的論述，作者認為藝術要向古典、向傳統回歸的原因是 ;作者認為應該向“古典致敬”是因為 。(4分)

　　3、第⑥段末劃線的“文化品格”包含著兩個因素，其一是 ;其二是 。(4分)

　　4、參閱以下摘引的某學者關于貴族文化和大眾(市俗)文化的評論，用150字談談逆對文中說的“中國古典傳統精神……是一種地道的貴族文化”這一觀點的看法。 (4分)

　　貴族精神相對于平民精神，它是在貴族社會形成的一種人文傳統，積累了高雅的趣味，造成了超越的、自由的、高雅的貴族精神。

　　在現代性確立后，貴族精神并沒有隨著貴族階級消亡，而是成為現代文化的源泉之一，并轉化為現代性的反思、超越層面。這樣，現代文化就包括基于平民精神的大眾文化，也包括基于貴族精神的精英文化。

　　在市場經濟的基礎上，大眾文化蓬勃興起，迅速發展，以不可阻擋之勢占據了社會生活的各個領域，取得了絕對的優勢，滿足了人們的感性需求，也使人們的精神世界受到大眾文化的強力支配。

　　消費主義成為新的意識形態，大眾文化畸形膨脹，物質的富裕掩蓋了精神的貧乏，感官的享樂取代了思想的追求，低俗的時尚排擠了高雅的趣味。這造成了文化生態的失衡，人們特別是青年一代不知道精英文化為何物，不知道除了消費之外還有什么價值，不知道人生意義是什么，人淪落為消費動物。

　　(三)

　　郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。

　　其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

　　有問之，對曰;“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀共疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉!”

　　問者曰：“以子之道，移之官理可乎?”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪?故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎?”

　　問者嘻曰：“不亦善夫!吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒也。 (14分)

　　1、本文作者是 代的大文學家 。(2分)

　　2、 解釋下列句子中加點的實詞。 (2分)

　　(1) 駝業種樹 (2)非有能早而蕃之也

　　3、 比較虛詞用法，在填空線內填入字母。 (4分)

　　(1)下列句子中的“之”和“故鄉人號之‘駝’”中的“之”用法相同的是 ，和“凡植木之性，其本欲舒”中的“之”用法相同的是 。

　　A . 江寧之龍蟠 B . 豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉 C . 有問之，對曰：“橐駝……”

　　(2)下列句中的“以”和“搖其本以觀其疏密”中的“以”用法相同的是 ，和“以子之道，移之官理……”中“以”用法相同的是 。

　　A . 以其境過清 B. 辟病梅之館以貯之

　　C . 有以文人畫士孤僻之隱明告鬻梅者

　　4、 翻譯：“雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。”(2分)

　　5、 用原文的句子填空。(4分)

　　文末作者借問者之口說“吾問養樹，得養人術”。文中郭橐駝的種樹之道是“ ”;作者據此指出官府的做法是“ ”，以至百姓難以“蕃吾生而安吾性”，對當時的吏治進行了抨擊。

　　(四) 威王(1)之寶

　　二十四年，與魏王會田(2)于郊。魏王問曰：“王亦有寶乎?”威王曰：“無有。”梁王(3)曰：“若寡人國小也，尚有徑寸之珠(4)照車前後各十二乘(5)者十枚，奈何以萬乘之國而無寶乎?”威王曰：“寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子(6)者，使守南城(7)，則楚人不敢為寇(8)東取，泗上十二諸侯皆來朝(9)。吾臣有朌子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭(10)北門，趙人祭西門，徙而從者七千馀家。吾臣有種首者，使備(11)盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特(12)十二乘哉!”梁惠王慚，不懌(13)而去。

　　[注解](1)威王：戰國時期的齊國國君。 (2)會田：一起打獵。 (3)梁王：即魏王，后文梁惠王也即魏王。 (4)珠：這里指夜明珠。 (5)照車前后各十二乘：能照亮十二輛車前前后后的范圍。乘：指四匹馬拉的車。 (6)檀子：與后文的“朌子、”“ 黔夫”、“種首”均為齊臣。 (7)南城：與后文的“泗上”、“高唐”、“徐州”等均為地名。 (8)寇：劫掠，侵犯。 (9)朝：朝拜。 (10)祭：祭祀以求平安。 (11)備：防備。 (12)特：只。 (13)懌：歡喜，快樂。

　　1、 解釋下列句子中加點的實詞：(3分)

　　(1)使守高唐 (2)徙而從者七千余家 、

　　2、“而”在文言文中有以下四種重要用法：

　　A . 表示“而”字前后兩個動作的順承關系;

　　B . 表示“而”字前后兩者的并列關系

　　C . 表示“而”字后的內容對前面內容的轉折關系

　　D . 表示“而”字前面的成分對后面詞語的修飾關系

　　辨析以下幾個句子中“而”字的用法，在句后的填空線內填入字母。 (2分)

　　(1)奈何以萬乘之國而無寶乎? (2)梁惠王慚，不懌而去

　　3. 翻譯下列句子：(4分)

　　(1) 寡人之所以為寶與王異。

　　(2) 楚人不敢為寇東取。

　　4 . 句子“將以照千里，豈特十二乘哉”使用的修辭手法是 。(2分)

　　5. 用自己的話寫出文中“魏王之寶”和“威王之寶”各指什么，然后用一句話對此進行評論。(5分)

　　魏王之寶： 威王之寶：

　　評論：

　　寫 作

　　以“成長隨想”為題，寫一篇700字左右的文章。