愚公移山課文：太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。(現位于，河南省濟源市。)

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁(kuí)父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚(jīběn)運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男，始齔(chèn)，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱(kuì)也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃土高原和華北平原之間。

王屋：在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

方：方圓，指面積。方七百里，表示縱橫七百里。古代計算面積，用截長補短的辦法，把不規則的邊長變成正方形，再計算它的面積.

仞(rèn)：古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

河陽：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。 [2] 又，東周時有河陽古城，在今河南省孟州市西。 [3]

且：副詞，將近。

面山而居：面對著山居住，即住在山北。

懲(chéng)：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

塞(sè)：阻塞。

迂(yū)：曲折、繞遠。

聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

汝：你。這里做復數看，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩。

畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。畢，盡、全。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黃河以南一帶。

漢陰：漢水南岸。漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰，與“陽”相對。

雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

獻疑：提出疑問。

以：憑借。

曾(céng/zēng)：副詞，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

損：削減。

魁父(kuí fǔ)：古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

丘：土堆。

且：況且。

焉：疑問代詞，哪里。

置：安放。

投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當于“之于”。隱土，古地名。

荷(hè)：扛的意思。

夫：成年男子。

叩石墾壤：鑿石頭，挖泥土。叩，敲、打。

箕畚(jī běn)：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

京城：復姓。

孀(shuāng) ：孀妻，寡婦。

遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

始齔(chèn)：表示年齡，約七八歲。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。始：才、剛。齔：換牙。

寒暑易節：冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

叟(sǒu)：老頭。

甚矣，汝之不惠：你也太不聰明了!甚，嚴重。惠同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。

殘年余力：老邁的年紀和殘余的氣力。

一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

其：在“如什么何”前面加強反問語氣。

長息：長嘆。

汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這里指改變。

雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

匱(kuì)：竭盡的意思。

苦：愁苦，這里指擔心。

亡(wú)以應：沒有話來回答。亡，通“無”。

操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

帝：神話中的天帝。

感其誠：被他的誠心所感動。感，被什么感動。

夸娥氏：神話中力氣很大的神。

負：背。

厝(cuò)：同“措”，放置、安放。

朔東：就是朔方以東地區，指山西省的北部。 [2]

雍：就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

隴斷：即壟斷，山岡阻隔。“隴”通“壟”，高地。斷，隔絕。

白話譯文

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭?”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。

河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了!就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

創作背景

戰國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學術思想百家爭鳴的時期。寓言作為諸子散文的重要組成部分，成為了戰國諸子闡明各自的政治觀點、學術思想以及進行論辯的有力武器。《列子》即是在這樣一個時代背景下，所產生的寓言和神話故事集。《列子》的原著在西漢以后便已散失。 [11] 近代以來，多數學者認為，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書、佛典之說，成此《列子》八篇。 [12]

此文即選自《列子·湯問》第五章，講述的是愚公不畏艱難挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的愿望。 [6] 作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。在張湛看來，《列子》一書頗多佛學思想，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本有一些與佛經有關。“愚公移山”故事源自竺法護的譯經《佛說力士移山經》，移山神話是中古時期佛典的常見物語，《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。

作者簡介

列子，原名列御寇，中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物。其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。著有《列子》。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，對后世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。

《愚公移山》詩歌賞析

文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理.

愚公移山第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱巨愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

愚公移山第二段寫愚公主張提出移山，家里人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

愚公移山第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

愚公移山第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山背走了，愚公的愿望實現了。

這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事后，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

以上《<愚公移山>原文及翻譯》由高三網小編整理而成，大家要以理解為主，注意多總結語法現象，積累關鍵詞語，善于抓命題者設置的關鍵點，如實詞、虛詞、詞類活用、特殊句式、固定結構等。