師說原文

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

師說翻譯

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧!愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

《師說》知識點整理

一、虛詞

1.乎

(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

(4)嗟乎!師道之不傳也久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

2.而

(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

(2)惑而不從師(連詞，表轉折)

(3)吾從而師之(連詞，表承接)

(4)擇師而教之(連詞，表承接)

(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

(6)小學而大遺(連詞，表轉折)

(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)

3.之

(1)古之學者必有師(助詞，的)

(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

(10)巫醫樂師百工之人(代詞，這，這一類)

(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

(12)六藝經傳皆通習之(代詞，這，這一類)

(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

4.其

(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

5.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

(2)而恥學于師(介詞，向)

(3)于其身也(介詞，對于)

(4)皆出于此乎(介詞，從)

(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

6.也

(1)師者，所以傳道受業解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

二.實詞

1.通假字

(1)師者，所以傳道受業解惑也“受”同“授”

(2)或師焉，或不焉。“不”同“否”

(3)授之書而習其句讀者“讀”同“逗”

2.古今異義

(1)古之學者必有師古義：求學的人

(2)師者，所以傳道受業解惑也古義：用來……的

(3)是故，弟子不必不如師古義：不一定

(4)是故，無貴無賤，無長無少古義：無論

(5)吾從而師之古義：兩個詞。跟隨、而且

(6)今之眾人古義：一般人

(7)小學而大遺古義：小的方面學習

3.一詞多義

(1)師a古之學者必有師(名詞，老師)

b師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

c吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

d吾師道也(名詞作動詞，學習)

(2)傳a師者，所以傳道受業解惑也(動詞，傳授)

b師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

c六藝經傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經文的著作)

(3)道a傳道受業解惑也(名詞，道理)

b師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

c道相似也(名詞，道德學問)

(4)惑a惑之不解(名詞，疑難問題)

b于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

c惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

4.詞類活用

(1)吾師道也(名詞意動，以……為師)

(2)吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

(3)而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(4)孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

(6)小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

(8)惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

(10)授之書而習其句讀者(動詞使動用法，使……學習)

三、文言句式

1.判斷句

(1)師者，所以傳道受業解惑也

(2)道之所存，師之所存也

2.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)

(2)吾從(之)而師之

3.狀語后置

(1)而恥學于師

(2)師不必賢于弟子

4.賓語前置

句讀之不知，惑之不解

5.被動句

不拘于時(介詞“于”表被動)

《師說》中的名句

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

白話文：古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。

2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

白話文：無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

白話文：從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊!

4、圣人無常師。

白話文：圣人沒有固定的老師。

5、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

白話文：學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

師說的賞析

此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

第一段，提出中心論點：古之學者必有師。從正面論述從師學習的重要性和擇師標準。

“古之學者必有師。”提筆點題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統，“必有”二字，語氣極為肯定，強調從師的必要。一開頭就揭示出學者和教師的關系，作為全篇綱領，肯定堅決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業解惑也。”全面規定老師的職責范圍，指出老師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認識事物的一種客觀規律性，連用兩個“惑”字，突出說明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標準。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”既詮釋前文，又強調從師是為學道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”進一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師(包括“能者為師”)的原則，正中當時積弊。

第二段，指出今人不從師的惡果、表現和原因，批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。從反面論述從師的重要性，突出文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：

“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當時不重視從師的不良風氣。“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個表程度的副詞“益”來說明，從師的態度不同，因而所造成的結果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”補充上文，進一步點出結果，以反問的口氣啟發讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在。

“愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。”以對比的方式，指出眾人的糊涂。“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學而大遺”做鋪墊。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”比較的結果，落在“小學而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對比居于下層的人與士大夫之族對待從師的態度。“問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評說感嘆準備條件。“嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這幾句是作者的感嘆之詞。點明師道不復的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第三段，以孔子對待老師的言行為例，說明從師應有的態度，闡明教和學的關系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業”。

“圣人無常師。”此語見解精辟，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”，引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師焉。”從師的言論，舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應。

第四段，交代做本文的原因，從表揚李蟠，再肯定從師。總結全文，點明主題。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說以貽之。”結尾點題。

本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學習的重要性。在論述過程中，批判當時士大夫之族在從師學習問題上的愚妄態度，闡明自己對師生關系的見解。論述時先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時使用對比手法。然后以孔子為例，得出強有力的結論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。

行文時用大量排偶句式，大大增強文章的氣勢。